Historia Podcasts

Regeringssystem där samma familj inte kan ärva

Regeringssystem där samma familj inte kan ärva


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Jag har försökt hitta bevis på ett regeringssystem där en av de principer den arbetar efter skulle vara att hindra skapandet av effektiva politiska familjer (därigenom tillåta människor att gå vidare baserat på förtjänster och inte familjeförhållanden - även om jag accepterar detta skulle inte vara en naturlig följd av ett sådant system).

  • Dogalsystemet i Venedig var det första möjliga alternativet, och det verkade vara nära, även om det inte uppfyllde villkoren för denna fråga eftersom människor från samma familj har ärvt titeln efter varandra: List of Doges of Venice. Valsystemet är dock fortfarande ganska komplext och verkar vara framgångsrikt bromsa familjernas makt. Skulle någon kunna ge en kommentar om huruvida det faktum att människor från samma familjer ärvde berodde på att de människorna ”ordinerades” av familjen eller faktiska förmågor de hade? Var hunden något som en venetianer ens arbetade mot (eller hade de föredragit ett annat kontor)? [Hur är det med de andra handelsrepublikerna Genua och Amalfi och Pisa?]

  • Påvedömet är en annan (och möjligen den starkaste) kandidaten. Både romerska adelsmän (tidigare perioder) och de italienska familjerna under högmedeltiden tycks dock ha utövat betydande makt när de valde kardinaler - eller åtminstone för att säkerställa att någon inte skulle bli vald. Hur effektivt var detta sätt att dämpa familjekrafterna, och hur lätt var det för någon att göra sin kandidat till påven? Detta kommer säkert också att bero på tidsperioden, med nyare val som kommer att omfattas av strängare regler, så att belysa förändringen av detta skulle också vara till hjälp (och varför en ändring av reglerna började med att börja med).

  • Det polsk-litauiska (-ruthenska) fria valet är ett annat alternativ, men det kvalificerar inte riktigt, eftersom varje magnats avsikt var att hitta en svag kung. Personens familj var mindre relevant, även om vissa familjerelationer kan ha varit till hjälp för vissa kandidater.

Kan någon föreslå andra stater där ledaren valdes (antingen automatiskt av systemet på plats eller 'manuellt') med avsikt att förhindra bildandet av kraftfulla dynastiska block?

Kanske borde jag för tydlighetens skull lägga till att jag inte anser att det är nödvändigt att en familj diskvalificeras helt efter en "mandatperiod" utan snarare för att det ska finnas ett stort glapp i det - säg att ett barnbarn kan resa sig till kontoret farfar ansåg, men att fadern skulle ha varit oberättigad att tjäna som sådan.


Påvedömet är så bra som det blir som ett exempel - trots att det fanns familjer med stort inflytande över valet av kardinaler och senare påven, och nepotismen var utbredd, fanns det effektiva kontroller av påvens makt - om en familj försökte få en fast grepp om påven/påvens ställning skulle minst en olycklig nation starta ett krig, för att inte tala om de inre planerna som skulle försöka stävja nämnda familjs makt.

Ett perfekt exempel är Borgias - synonymt med "nepotism", "girighet efter makt" och etc. de hade bara två påvar, och särskilt den andra, Alexander VI, som hade mycket makt och försökte främja sin familj i alla möjliga sätt - han förde nästan förstörelsen av sitt hus eftersom det fanns många människor, kungar och kejsare och kardinaler och vanliga biskopar och schemerer som ogillade honom och hur mäktiga han och hans släktingar var.

Så som vi kan se fanns det en slags självreglerande princip som dämpade makten hos den som fick för mycket av det.

Edit: Plus, bara det faktum att (per definition och arbetsbeskrivning) påven inte har några barn, "samma familjearv" är extremt begränsat (och det är därför nepotism heter nefefism)


Novgorodrepubliken tänker på. Jag kan inte tänka mig att någon familj levererar mer än en överhövding (vare sig det är en prins, en posadnik eller en ärkebiskop). Jag kan inte säga om Novgorodian -systemet var specifikt upprättat för att förhindra bildandet av kraftfulla dynastiska block, men det lyckades säkert med det.


Etatism och totalitarism: The Legacy of Mises's Allsmäktige regering

Hayek ’s bok blev snart en klassiker, och den anses fortfarande vara en kraft att räkna med. Mises ’s bok har varit mindre lyckligt lottad. Ändå är det ett viktigt bidrag, av minst två skäl. Å ena sidan erbjuder Mises sin förklaring om vad som fick tysk politik att urarta till att lita på hennes öde i Hitler ’s händer.

Å andra sidan erbjuder Mises en komplex förståelse av konsekvenserna av vad han kallar “etatism ” i den internationella sfären. Mises använder “etatism ” istället för statism eftersom det ordet, “ härstammar från franska état … tydligt uttrycker det faktum att etatism inte har sitt ursprung i de anglosaxiska länderna och bara på senare tid har tagit tag i det anglosaxiska sinnet . ”

Hans kritik av interventionismen här fokuserar inte bara på dess oavsiktliga konsekvenser, såvitt gäller människors välfärd. I stället identifierar han några av dess bredare politiska konsekvenser.

Världen skiljde sig från liberalismen på två viktiga sätt. I en liberal värld är gränser ritade på kartorna men de hindrar inte människors migreringar och frakt av varor. Infödda åtnjuter inte rättigheter som nekas till utomjordingar. ” Man kan tänka sig den kanske mest extraordinära passagen i Perikles begravning: Aten, hävdade han, är öppen för världen och aldrig genom främmande handlingar att utesluta utlänningar från alla möjligheter att lära sig eller observera, även om en fiendes ögon ibland kan tjäna på vår liberalitet. han hade en mer inkluderande förståelse av politisk höger). För honom skulle omfamning av liberalism vara den enda effektiva garantin för världsfred: någon annan lösning än att omfamna frihandel och öppna gränser kommer att utveckla konflikter mellan stater.

I sin biografi om Mises påpekar Guido Hülsmann att så snart han kom till USA och kom i kontakt med andra europeiska emigrer började han fundera på vad som kan hända i Europa efter kriget. I detta sammanhang tänkte han djupt på problemen med den internationella ordningen. Hans reflektioner är ett tydligt exempel på tillämpningen av det ekonomiska tankesättet - och en meditation över de ekonomiska idéernas makt, som går utöver deras tillämpningssfär.

Om Allsmäktige regering verkar bitter, det gör det eftersom Mises tanke “etatism ” gjorde konflikten utbredd och potentiellt oundviklig. Ett demokratiskt samväld av fria nationer är oförenligt med all diskriminering av stora grupper, men modern politik trivs med sådan diskriminering - vilket är uppenbart i handels- och migrationshinder. Etatism ” måste leda till konflikter, krig och totalitärt förtryck av stora befolkningar: ” för Mises, det föder konflikter och trivs på konflikter. I vår tid av internationell arbetsfördelning är totalitarism inom flera mängder av suveräna nationella regeringar självmotsägande. Ekonomiska överväganden driver varje totalitär regering mot världsdominans. ”

Etatism föder monism och intolerans. Det rätta och sanna tillståndet, under etatism, är det tillstånd där jag eller mina vänner, som talar mitt språk och delar mina åsikter, är högsta. Alla andra stater är falska. Man kan inte förneka att de också finns i denna ofullkomliga värld. Men de är fiender till min stat, till den enda rättfärdiga staten, även om detta tillstånd ännu inte existerar utanför mina drömmar och önskemål. ”

Ett världsparlament som väljs av alla vuxnas allmänna och lika rösträtt skulle uppenbarligen aldrig gå med på migrations- och handelshinder, ” eftersom världens fattiga intressen är de som skadas mest. Ack, som Mises väl vet, kan en sådan utopisk dröm knappast vara till någon nytta i politikens värld.

Den utpräglade icke-utopiska världen som såg nazismens framväxt är kärnan i Mises ’s studie. Allsmäktige regering är den ultimata versionen av ett manuskript som Mises började arbeta på 1938, som han ville förklara “ Det tyska folkets väg mot nationalsocialismen ” (detta var arbetstiteln). Det är nära kopplat till hans bok från 1919 Nation, stat och ekonomi, där Mises hade förklarat den tyska imperialismens framväxt.

Medan han ofta avskedades som en laissez-faire-ideolog, är Mises förklaring historisk och nyanserad. Han spårar nedgången i den tyska liberalismens förmögenhet och nationalismens framväxt och försöker vägra enkla och felaktiga förklaringar. Medan han var djupt pessimistisk om tidsåldern (“Det verkar som att förnuftens och sunt förnufts ålder är borta för alltid, och#8221 skrev han till Hayek 1941), försöker hans arbete vara en logisk, kall analys av vad hände.

Han hävdar att det var väldigt lätt att sätta ihop många fakta i tysk historia och många citat från tyska författare som kan användas för att visa en inneboende tysk benägenhet till aggression ” - men det var fel. Det har funnits i Tyskland, liksom i alla andra nationer, euloger av aggression, krig och erövring. Men det har också funnits andra tyskar. De största finns inte inom raden av det härligande tyranniet och den tyska världshegemonin. Är Heinrich von Kleist, Richard Wagner och Detlev von Liliencron mer representativa för den nationella karaktären än Kant, Goethe, Schiller, Mozart och Beethoven? ”

Dessa ord skrevs inte lätt och man bör inte anta att det var dikterat av en ofullkomlig kunskap om vad som hände i Nazityskland.

Det är sant att sovjeterna kom in i Auschwitz 1945 och först då insåg världen verkligen omfattningen av nazisterna och#8217 grymheter. Men Mises hade ett bättre grepp än många av nazismen. Efter Anschluss, hans lägenhet i Wien genomsöktes och plundrades av Gestapo, och arvet som hans och hans bror Richard testamenterade av deras far konfiskerades. I åratal, som Hülsmann noggrant rapporterade, gjorde Mises allt han kunde för att hjälpa kollegor som blev fråntagna sina jobb och akademiska positioner att hitta nya utomlands. Sedan fick han själv lämna Österrike, först till Schweiz och sedan USA.

Än Allsmäktige regering genomsyras av en djup beundran för den tyska kulturen och kan ses som ett försök att rädda det från en fördom som ser Tyskland som ödesdigert att bli en grogrund för grym nationalism. Tvärtom kunde Tyskland ha varit liberalt, vilket framgår av den trevande blomstringen av den liberala utvecklingen i mitten av 1800 -talet, men den politiska debatten tog en annan vändning och förberedde därmed scenen för den nazistiska regimens framväxt.

För Mises var vändpunkten i tysk historia den konstitutionella konflikten som öppnades i Preussen när liberala parlamentariker vägrade acceptera regeringens plan för militära reformer i slutet av 1850 -talet. Armén var förstås en känslig fråga för tyska liberaler, eftersom den användes för att undertrycka uppror 1848-49. Domstolen ville stärka armén för att minska sannolikheten för andra revolutionära försök. Liberalerna ville#kasta armén från kungen och förvandla den till ett instrument för att skydda den tyska friheten. Frågan om konflikten var om kungen eller parlamentet skulle kontrollera armén. ” “Kampen mot denna arméräkning, ” skrev Mises, “ var den tyska liberalismens sista politiska handling. ”

Inte för att liberalerna faktiskt ville förbereda marken för någon folklig omvälvning. “ Liberalerna var fast beslutna att, när det var möjligt, spara det tyska folket, revolutionens och inbördeskrigets fasor. De var övertygade om att de inom en inte alltför avlägsen framtid själva skulle få full kontroll över Preussen. De fick bara vänta. ” Mises beskriver 1800 -talets tyska liberaler som glödande troende på opinionen och massornas utbildning. De visste att de inte kunde upprätta en folklig regering inom en nation där många miljoner fortfarande var fastna i vidskepelse, tramsighet och analfabetism. sprids just bland de lagren av befolkningen som kungen drog sina pålitliga soldater från. ”

I sin berättelse om tysk liberalism betonar Mises i vilken utsträckning den tyska liberalismens mål var att ersätta den skandalösa administrationen av de trettiotal tyska staterna med en enhetlig liberal regering. ”Han erkänner ett liberalt inslag i kampen för tysk enande och vägrar se en linjär kontinuitet mellan preussianism, tysk nationalism och nationalsocialism.

Kansler Bismarck var knappast Mises hjälte: Bismarck och hans militära och aristokratiska vänner hatade liberalerna så grundligt att de hade varit redo att hjälpa socialisterna att få kontroll över landet om de själva hade visat sig vara för svaga för att bevara sitt eget styre. . ” Ändå var de inte proto-nazister. Om de banade väg för Hitler gjorde de det i en annan mening. Den tyska militarismens triumf, tillsammans med framväxten och framgången av den socialistiska doktrinen, förändrade nationens mentalitet. ” Det liberala partiet och hittills liberala ståndpunkter försvann: någon gång “ fanns det inte längre alla liberala författare i Tyskland. Således erövrade de nationalistiska författarna och professorerna lätt. ” Etatismen blev populär på alla håll. Det var inte bara borgarklassen som köpte sig in i preussisk militarism: nästan hela det tyska samhället gjorde det, med framstående akademiker (inklusive de så kallade “-socialisterna vid stolen ” Adolph Wagner och Gustave Schmoller) ledde kören.

Mises arbete är idécentrerat: han lägger stor vikt vid den intellektuella världens mode. Politik är en fråga om intressen, men de dominerande idéerna i samhället gör dessa intressen begripliga för just de människor som innehar dem. Idéer föregriper och drar utrymmet för det politiskt möjliga. De rådande idéerna, i Tyskland, fick människor att betrakta sin nation som ett “stängt ” ekonomiskt system och att tro att dess framgång berodde på andra regeringars ’ misslyckanden. “Etatism ” blir en självuppfyllande profetia: “ Europas mest avancerade länder har dåliga inhemska resurser. De är relativt överbefolkade. ” Som en trend mot autarki, migrationshinder och expropriering av utländska investeringar ” konsoliderar, kommer de säkert att uppleva ett kraftigt fall i levnadsstandarden.

Om de gamla liberalerna hade rätt i att hävda att ingen medborgare i en liberal och demokratisk nation tjänar på ett segrande krig, ” när du introducerar “ migration och handelshinder ” förändras allt. Ekonomin blir ett konfliktområde, inte ett samarbete. Alla löntagare och varje bonde skadas av en utländsk regerings politik, vilket hindrar hans tillgång till länder där naturliga produktionsförhållanden är gynnsammare än i hemlandet. Varje toiler skadas av importtullar från ett främmande land som straffar försäljningen av produkterna från hans arbete. ”

Hade Tyskland antagit frihandel och liberalism hade dessa idéer fått en central plats på kontinentala Europa. Men inte bara det hände inte: det faktum att hela politikens värld var öppet antiliberal bestämde att möjliga möjligheter att röra sig i en liberal riktning aldrig fattades.

En vändpunkt var slutet på WWI. Huvudargumentet som framfördes till förmån för Hohenzollern -militarismen var dess påstådda effektivitet. ” För Mises förstörde första världskriget “ den gamla prestige för kungafamiljen, Junkers, officerarna och tjänstemännen. ” I slutet av 1918 “ var den stora majoriteten av nationen uppriktigt beredd att stödja en demokratisk regering. Ändå skapade det intrycket att “ som de konservativa alltid hävdat, ville förespråkarna för demokrati etablera mobben. ” Således blev idén om demokrati själv hopplöst misstänkt. ” För Mises, & #8220 nationalisterna var snabba med att förstå denna mentalitetsförändring. ” Mycket snabbt degenererade tysk politik till ett slags krig mellan “extreme ” grupper, marxist och nationalist: “Det fanns ingen tredje grupp som var redo att stödja kapitalismen och dess politisk följd, demokrati. ” De som trodde att de motsatte sig nationalism var “fanatiska anhängare av statism och hyper-protektionism. Bt de var för snäva för att se att denna politik ställde Tyskland inför det enorma problemet med autarky. ”

Ett sådant ideologiskt klimat, tillsammans med marxisterna som flörtade, skapade en brutalitet ” som gav politiska partier en militär karaktär. skulle ha vunnit den. ”

Tiden var mogen för att något liknande nazism skulle dyka upp. Det var inte stödet från de rika som orsakade Hitlers framgångar. Det är sant att han “ fick subventioner från stora företag …. Hitler tog deras pengar som en kung tar hyllningen av sina undersåtar …. Entreprenörerna föredrog att reduceras av nazismen till status som butikschefer än att avvecklas av kommunism på ryskt sätt. Eftersom förhållandena var i Tyskland fanns det ingen tredje kurs öppen för dem. ”

Nazisterna erövrade Tyskland eftersom de aldrig stött på ett adekvat intellektuellt motstånd. Mises insisterar på att detta hände eftersom de nazistiska ideologins grundläggande principer inte skiljer sig från de allmänt accepterade sociala och ekonomiska ideologierna. ”

Sådana principer är (a) en förståelse av kapitalismen som ett system för exploatering. (B) tanken att det fanns en skyldighet för regeringen att ersätta kontrollen över företagen med fritt företag (c) priskontroller är legitima (d) lätt penningpolitik har &# 8220 ingenting att göra med den periodiska återkommande ekonomiska depressionen, ” (e) kapitalismen tjänar inte massorna och har inte ökat deras levnadsstandard., (F) den enda fördelen i internationell handel ligger i export.

För Mises var det som konsoliderade nazismen det faktum att statistiken också var den hegemoniska ideologin i västvärlden. I stället för att vara benägen för internationellt samarbete och handel mötte andra länder tyskarna på det sätt som nazisterna förväntade sig - och det gjorde att de kunde få enighet.

Med avseende på dessa dogmer finns det ingen skillnad mellan nuvarande brittiska liberaler och det brittiska arbetarpartiet å andra sidan och nazisten å andra sidan. ” Mises betyder naturligtvis inte att dessa grupper delar samma medel för nazisten, som var “sadistiska gangsters ”: men att på 1920 -talet och på 1930 -talet var den dominerande intellektuella diskursen sådan att det inte lämnade någon tvekan om att europeiska länder såg varandra som antagonister i den ekonomiska rasen, och inte som potentiella allierade som kan vinna på att samarbeta och handla med varandra.

Det är värt att notera att, när boken kom ut, Hans Kohn, nationalismens framstående historiker, granskade den i The American Historical Review. Medan Kohn ansåg Mises som den sista innehavaren av “ -tron, aktuell för ett sekel sedan, att det i en värld av perfekt och obegränsad kapitalism, frihandel och demokrati inte skulle finnas några incitament för krig och erövring, ” en tro som han ansåg “utopian, ” han uppskattade Mises ’s liberala varningar i en tid av kollektivism. Dessutom tyckte han att Mises presenterade sin analys av tysk nationalism “ med noggranna argument, med många upplysande referenser och i en lysande stil. ”

Mises ’s liberalism i den här boken är som alltid fast. Det är en vanföreställning att tro att planering och fritt företagande kan förenas. Ingen kompromiss är möjlig mellan de två metoderna. Där de olika företagen är fria att bestämma vad de ska producera och hur det finns kapitalism. Där, däremot, myndigheterna gör instruktionerna, finns det socialistisk planering. affärsmannas syndikalism (crony capitalism, skulle vi kalla det) som något som en kopia av det medeltida guildsystemet. Det skulle inte medföra socialism, utan mångsidigt monopol med alla dess skadliga konsekvenser. Det skulle försämra utbudet och sätta allvarliga hinder i vägen för tekniska förbättringar. Det skulle inte bevara det fria företaget utan ge en privilegierad position till dem som nu äger och driver anläggningar och skyddar dem mot konkurrensen mellan effektiva nykomlingar. ”

Allsmäktige regering kan ses av vissa som ett alltför ekonomiskt försök att förstå totalitarism. Det fanns faktiskt mer för nazister än deras priskontrollsystem. Men det är just därför det är så fascinerande läsning. Brutalitet, hat och stolthet som vissa politiska grupper tar över aggressivitet spåras tillbaka till en bristfällig förståelse av världen, som drivs av deras förkastande av liberalismen. Allsmäktige regering är ett vittnesbörd om kraften i det ekonomiska tankesättet och Ludwig von Mises analytiska kraft.

Fotnoter

[1] Ludwig von Mises, Allsmäktige regering: Total statens uppkomst och totalt krig. Redigerat med ett förord ​​av Bettina Bien Greaves (Indianapolis: Liberty Fund, 2011). Online text tillgänglig på Online Library of Liberty på Allsmäktige regering: Total statens uppkomst och totalt krig.

*Alberto Mingardi är generaldirektör för den italienska tankesmedjan för fri marknad, Istituto Bruno Leoni. Han är också biträdande professor i historien om politiskt tänkande vid IULM University i Milano och en presidentlärare i politisk teori vid Chapman University. Han är också en adjungerad stipendiat vid Cato Institute.


Prinsen

När ledarna snabbt steg och föll, observerade Machiavelli egenskaper som han trodde förstärkte makt och inflytande. År 1513, efter att ha blivit utesluten från politisk tjänst med familjen Medicis övertagande av Florens, skrev Machiavelli sin beskrivning av vad som gör en effektiv ledare inom Prinsen.

Till skillnad från de ädla furstar som skildras i sagor är en framgångsrik härskare över ett furstendöme, som beskrivs i Machiavellis skrifter, brutal, beräknande och, vid behov, fullständigt omoralisk.

Eftersom människor är snabba med att ändra sin karaktär när de föreställer sig att de kan förbättra sin del, och han skrev, måste en ledare också vara klok. �ktum är ਊt ਊ  man  vem  vänder  to ਊkt virtuellt  in   alla sätt kommer nödvändigtvis  to  sorg bland så många �Var är �Var � � � vill  to   behålla sin regel, han måste   vara ਏörberedd inte   att vara  virtuous, och att ਋ruka ਊv denna eller ꂾhöver inte  to ꂾhöver. ȁ

Fram till Machiavellis skrivande hade de flesta politiker inom politiken definierat en bra ledare som ödmjuk, moralisk och ärlig. Machiavelli förkastade den uppfattningen och sa uppriktigt: �t är bättre att vara rädd än älskad, om du inte kan ha båda. ”

Grymhet kan vara bättre än vänlighet, hävdade han och förklarade att det är snällare att ta ett exempel på en eller två gärningsmän än att vara för medkännande, och låta störningar utvecklas till mord och kaos som påverkar hela samhället. ” Behåll en &# x2019s ord kan också vara farligt, sa han, eftersom erfarenhet visar att de som inte håller ord och#xA0 blir bättre av dem som gör det. ”

Dessutom trodde Machiavelli också att när ledare inte är moraliska, är det viktigt att de låtsas att de ska hålla utseende. 𠇊 prins måste alltid verka vara mycket moralisk, även om han inte är det, ” skrev han.


Diktatur

En diktatur är en regeringsform där en person eller en liten grupp härskar med nästan obegränsad makt. Den härskare över en diktatur kallas en diktator. Absoluta monarker (kungar) är en annan typ av härskare med obegränsad makt. Men monarker ärver vanligtvis sin ställning. Däremot tar diktatorer makten med våld eller genom att vilseleda folket.

Hur härskar diktatorer

Diktatorer kan komma till makten vid fria val och gradvis ta över hela regeringen. Eller så kan de använda våld för att kasta ut den nuvarande linjalen. Detta kallas en kupp. När en arméchef eller en grupp arméofficer tar makten kallas det en militärdiktatur.

Väl vid makten använder diktatorer polisen eller armén för att behålla kontrollen. De tar ofta bort människors friheter. Dessutom avbryter eller kontrollerar många diktatorer val så att folket inte kan rösta dem från sitt ämbete.

En särskild form av diktatur är totalitarism. Totalitära diktatorer kontrollerar alla delar av samhället. Skolor, företag, tidningar och även konst måste följa regeringens önskemål. Den som missnöjer diktatorn kan dödas. 1900 -talets värsta totalitära regeringar var Adolf Hitlers i Tyskland och Joseph Stalin i Sovjetunionen.

Historia

Ordet diktator användes först i den antika romerska republiken. Vid den tiden var en diktator en tillfällig ledare. Hans stora makt varade bara under svårigheter. Men en romersk ledare, Julius Caesar, blev diktator för livet.

Diktaturer blev vanliga under 1800- och 1900 -talen. Under dessa år fick många kolonier av främmande nationer sitt självständighet. När de gjorde det blev de antingen demokratier eller diktaturer. Många diktaturer uppstod i Latinamerika på 1800 -talet och i Afrika i slutet av 1900 -talet.


Innehåll

Klanen (xeem 姓) förblir en dominerande organiserande kraft i Hmong -samhället. Det finns cirka arton Hmong -klaner som är kända i Laos och Thailand. [3] Clan -medlemskap ärvs vid födseln eller ibland genom adoption. Alla barn är medlemmar i faderns klan, genom vilka de kommer att spåra sina förfäder. Kvinnor blir medlemmar i sin mans familj vid äktenskapet men kommer att behålla sitt fars namn. Medlemmar i samma klan anser varandra vara kwv tij, översatta som "bröder", "syskon", och de förväntas erbjuda varandra ömsesidigt stöd. Termen kwv tij betraktas som ens fars familj eller för kvinnor som är gifta hänvisar det till henne i lagar. En relaterad term neej tsa är hustruns familj efter äktenskapet. Men hon anser att hennes födelsefamilj är henne kwv tij tills hon är gift. Många klaner betraktar till och med varje efternamn som kwv tij Exempel: Khang, Kue och Kong är kwv tij eftersom de delar en historia om att hjälpa varandra och respektera varandra. [4] Respekterade klanledare förväntas ta ansvar för konfliktförhandlingar och ibland underhåll av religiösa ritualer. Medlemmar i en klan som delar samma ritualer kan identifiera sig som en grupp på underklanivå.

Faaj (Faj) Fang, Fa,
Haam (skinka) Häng, Hung
Hawj Nyans, Heu, Hennes, Herr, Hur
Khaab (Khab) Khang, Kha
Koo, Xoom Kong, Soung 龔 , 宋
Kwm Kue, Ku
Lauj Lo, Lor, Lau, Lao
Lis Lee, Ly, Li
Muas Moua, Mua, Mas
Phaab (Phab) Pha
Thoj Thao, Thoa, Tho, Thor
Tsab (Tsaab) Cha, Chang, Tcha, Chah, Jiang, Zhang
Tsheej Cheng, Cheung, Chen, Shang
Tswb Chue, Chu, Tchue
Vaj (Vaaj) Vang, Veng, Va, Wang, Wa
Vwj Vue, Vu, Wu
Xyooj Xiong, Song
Yaj (Yaaj) Yang, Young

Klangrupper är exogama: det vill säga Hmong får inte gifta sig inom sin egen klangrupp en äktenskapspartner måste hittas från en annan klan. [5] Till exempel får en Xiong inte gifta sig med en annan Xiong. De får dock gifta sig med blodsläktingar från sin mors sida (Neejtsa). Detta tillåter sådana fall som två kusiner som är släkt med sin mamma att gifta sig, så länge de är i olika klaner. Traditionellt, när en pojke vill gifta sig med en tjej, kommer han att göra sina avsikter tydliga och "sidra" eller rycka (i västländer är denna handling inte populär och anses vara olaglig) henne vid varje tillfälle som är lämplig. [6] Detta är traditionellt bara en symbolisk kidnappning.

Innan han får "zij" henne måste pojken först ge en gåva till flickan som han vill gifta sig med. Efter att ha väntat några dagar kan pojken sedan "sida" tjejen. Om pojken aldrig gav flickan en gåva får hon vägra och återvända hem med någon familjemedlem som kommer för att rädda henne. Föräldrarna meddelas inte vid tidpunkten för "zij", men en sändebud från pojkens klan skickas för att informera dem om var deras dotter befinner sig och hennes säkerhet (fi xov). Denna sändebud ger dem pojkens familjebakgrund och ber om tjejens i utbyte. Sändebudet kan till exempel berätta för flickans familj att brudgummen är från en Stripe Hmong -familj från Luang Prabang, Laos brudens föräldrar kan sedan svara att de är Moob Leej/Mong Leng från Nong Het, Xieng Khouang, Laos. Innan det nya paret går in i brudgummens hus utför brudgummens pappa en välsignelse -ritual där han ber förfäderna att ta emot den nya bruden i hushållet (Lwm qaib). Hushållets chef flyttar kycklingen i en cirkelrörelse runt parets huvud. [ behöver sammanhang ] Flickan får inte besöka någons hus på tre dagar efter detta.

Efter tre dagar eller mer kommer brudgummens föräldrar att förbereda den första bröllopsfesten för det nygifta paret (hu plig nyab tshiab thaum puv peb tag kis). Bröllopet är vanligtvis en tvådagars process. [7] I slutet av denna första bröllopsfest kommer paret att återvända till brudens familjs hem, där de tillbringar natten för att förbereda nästa dag. På den andra dagen förbereder brudens familj en andra bröllopsfest hemma där paret ska giftas (Noj tshoob). Hmong -äktenskapssätt skiljer sig något beroende på kulturella underavdelningar inom det globala Hmong -samhället, men alla kräver utbyte av ett brudpris från brudgummens familj till brudens familj.

Brudpriset är en kompensation för den nya familjen som tar den andra familjens dotter, eftersom flickans föräldrar nu är korta en person för att hjälpa till med sysslor (flickans pris kan variera beroende på hennes värde eller på föräldrarna). De äldste i båda familjerna förhandlar om beloppet före förlovningen och betalas traditionellt i silverstänger eller boskap. [8] I modern tid är uppgörelser i monetära termer också vanliga. [8]

Under brudens tid med brudgummens familj kommer hon att bära deras klans traditionella kläder. Hon kommer att byta tillbaka till kläderna i hennes födelseklan när hon besöker sin familj under bröllopets andra dag. Efter att bröllopet är över ger hennes föräldrar avskedspresenter och nya kläder. Innan paret lämnar förser brudens familj brudgummen med drycker tills han känner att han inte kan dricka längre, även om han ofta delar med alla bröder han har. Vid denna tidpunkt kommer brudens äldre bror eller farbror ofta att erbjuda brudgummen en drink till och be honom lova att behandla bruden väl, aldrig slå henne, etc. Att avsluta drycken ses som ett bevis på att brudgummen kommer att hålla sitt löfte. När de kommer tillbaka till brudgummens hus hålls en annan part för att tacka förhandlaren, brudgummen och brudens piga (tiam mej koob). [7]

Under och efter bröllopet finns det många regler eller vidskepliga övertygelser en brud måste följa. Här är några exempel:

  • När brudgummens bröllopsfest avgår från brudens hus, under den processen får bruden aldrig se tillbaka för det är för att vara ett dåligt tecken i hennes äktenskap.
  • Under bröllopsfesten får det inte serveras kryddiga rätter eller varma såser för det kommer att göra äktenskapet bittert.
  • Någon gång under bröllopet skulle en äldste komma att fråga bruden om hon har gamla gåvor eller minnen från tidigare älskare. Hon ska förlora dessa saker.
  • Brudtärnan, känd som den gröna damen, är att se till att bruden inte springer iväg med en man [7], eftersom historiskt sett tvingades många tjejer att gifta sig och skulle fly med sina nuvarande eller tidigare älskare.

Under 2000 -talet kan Hmong -människor som utövar kristendom följa traditionella Hmong -bröllop, men vissa ritualer som "lwm qaib" och "hu plig" praktiseras inte längre. Några av dem följer både traditionella Hmong -bröllop och västerländska bröllop. [7]

När en man dör är det hans klans ansvar att ta hand om änkan och barnen. Änkan får gifta om sig, i så fall skulle hon ha två val: hon får gifta sig med en av sin mans yngre bröder/ yngre kusiner (aldrig de äldre bröderna) eller hon kan gifta sig med någon från en extern klan (förutom sin egen). Om hon väljer att gifta sig med en förlängd medlem från sin avlidne mans klan, kommer hennes barn att fortsätta vara en del av den klanen. Om hon väljer att gifta om sig utanför sin avlidne mans klan, är hennes barn inte skyldiga att stanna hos klanen om inte en medlem av klanen (vanligtvis den avlidne makeens bror eller en manlig kusin med samma efternamn) är villig att ta hand om barnen. (Detta är mestadels praxis idag i många västländer). Om ingen från den avlidne makens klan är villig att uppfostra barnen, kommer de att följa sin mamma in i hennes andra äktenskap. När barnen följer med sin mamma för att vara en del av sin styvfars familj kan en andlig ceremoni äga rum. Barnen kan välja att tillhöra sin styvfars klan (genom att acceptera hans efternamn, hans familjedrycker och släktingar) eller så kan de välja att stanna kvar hos sin ursprungliga klan (familjen, andarna och släktingar till deras avlidne far). Ofta, oavsett moderns eller barnens önskemål, skulle klanen behålla sonen / sonerna.

Polygami är en form av äktenskap bland Hmong, det har dokumenterats. Det är sällsynt bland de Hmong som har migrerat till västerländska nationer. [8]

Skilsmässa var sällsynt i det traditionella Hmong -samhället, men det blir allt vanligare i västliga Hmong -samhällen. Om en man och hustru bestämmer sig för att skilja sig, tillåter parets klaner en skilsmässa men kommer att utvärdera situationen rättvist. Om bara frun vill skilja sig från sin man utan några fasta skäl måste brudpriset returneras till makens familj, eftersom det är frun som väljer att lämna hushållet. Om bara mannen vill skilja sig från sin fru utan några fasta skäl, måste maken komma med lite pengar för att skicka fruen tillbaka till sin familj med alla döttrar och sönerna kommer att stanna hos maken, som maken kommer att vara den som väljer att lämna hushållet. Av tradition har mannen och kvinnan inte lika vårdnad om alla barn. Om det fastställs att hustrun hade begått äktenskapsbrott, får maken vårdnaden om sönerna, brudpriset och ytterligare böter. Men om det fastställs att maken hade begått äktenskapsbrott eller gifte sig med en andra fru och hustrun inte kan fortsätta att vara en del av familjen, kommer hon att ha möjlighet att lämna sin man utan att betala tillbaka hemgiften. Om maken tillåter det kan hon ta med sig sina barn. Om en frånskild man dör övergår vårdnaden om alla manliga barn till hans klangrupp.

Traditionella könsroller i hela Hmong -samhället har förändrats under dominansen i Kina tillsammans med konfucianismen.

Under de perioder då konfucianismen nådde sina toppar (206 BCE - 220 CE) tillsammans med Legalism (法家) eller Taoism (道家) under Han -dynastin. Även om det tidiga Hmong inte hade något verkligt engagemang för kvinnors underordning, utökades med tiden konfucianska läror. Det var under Han -dynastin (206 BCE - 220 CE) som konfucianismen antogs som regeringens statsläran i Kina och blev en del av den officiella utbildningen. I senare dynastier förstärkte nykonfucianska tolkningar manlig auktoritet och patrilineala seder ytterligare. Enligt den konfucianska samhällsstrukturen skulle kvinnor på alla nivåer inta en lägre position än män. De flesta medborgare accepterade kvinnors undergivenhet mot män som naturlig och korrekt. Samtidigt tilldelade de kvinnors ära och makt som mor och svärmor inom sin familj. [ citat behövs ]

Det finns traditionella könsroller i Hmong -samhället. En mans plikt innebär familjeansvar och möjligheter till familjens fysiska och andliga välfärd. Hmong -män har ett system för att fatta beslut som involverar klanledare.Män får rådfråga sina fruar om de vill innan de fattar stora beslut angående familjeaffärer, men maken ses som chefen för hushållet som meddelar beslutet. [ citat behövs ]

Hmong -kvinnor ansvarar för att vårda barnen, förbereda måltider, mata djur och dela på jordbruksarbete. Traditionellt äter Hmong -kvinnor måltider först efter att Hmong -männen har ätit först, särskilt om det finns gäster närvarande i huset.

Samtida Hmong -människor kan inte karakteriseras som att de prenumererar på ett enda trossystem. Missionärer till Sydostasien konverterade många Hmong-människor till kristendomen från 1800-talet och många fler har blivit kristna sedan de immigrerade från Sydostasien till väst. Men de flesta Hmong -människor, både i Asien och väst, fortsätter att upprätthålla traditionella andliga metoder som inkluderar shamanism och förfäder vördnad. [9]

Dessa andliga övertygelser kombineras med deras övertygelser relaterade till hälsa och sjukdom. I traditionella Hmong andliga metoder skiljer man inte en persons fysiska välbefinnande från deras andliga hälsa, det andliga riket är mycket inflytelserikt och dikterar vad som händer i den fysiska världen. Enligt dessa övertygelser har allt en ande, både animerade och livlösa föremål. Det finns en känslig balans mellan dessa två världar och därför är det nödvändigt att vörda och hedra förfäderna för vägledning och skydd. Andarna av avlidna förfäder tros påverka välfärd och hälsa för de levande. Individer utför ritualer som omfattar erbjudande av mat och spritpengar, hällande libation och brinnande rökelse för att blidka andarna och tjäna deras fördel. [10]

Roll - den manliga chefen för hushållet dyrkar förfädernas andar. Det är dock inte förvånande att kvinnor också deltar i denna roll. Ritualer som utförs av chefen för hushållet "till ära för förfädernas andar" är för individuella förmåner som vanligtvis görs under Hmong nyårsfirande. Det är främst att uppmana husets andar att skydda huset.

Varje person anses ha 12 delar av själen. Dessa delar måste förbli i harmoni för att förbli friska. Vissa delar har specifika roller. En av de 12 delarna reinkarneras eller går med en levande släkting eller ättling efter döden medan huvuddelen återvänder till förfädernas hem till andevärlden och stannar nära den avlidnes grav. De levandes själ kan falla i disharmoni och kan till och med lämna kroppen. Förlusten av en själ eller delar (poob plig) kan orsaka allvarlig sjukdom. Antalet förlorade delar avgör hur allvarlig sjukdomen är. En ceremoni för själsanrop (hu plig) kan utföras av shamaner, när själen har skrämts bort, inom samhället för att locka själen hem med sång och erbjudande av mat. Shamaner utför ritualer eftersom det är de som har särskild tillgång till att komma i kontakt med själar eller andar, eller med andra ord, den andra världen. Ritualer utförs vanligtvis för att återställa individens eller familjens hälsa och ringa hem sin vandrande anda. För själsanrop finns det ett par olika ceremonier, en som vanligtvis utförs av chefen för hushållet och en av shamanen.

Animism och shamanism Redigera

För anhängare av traditionell Hmong -andlighet är shamanen, en läkande utövare som fungerar som mellanhand mellan ande- och materiella världen, den viktigaste kommunikatören med andra världen, som kan se varför och hur någon blev sjuk. I antiken sägs det att människor och andar levde med varandra. På grund av konflikt mellan de två mycket olika varelserna hade gudomen Saub förblindat de två från att kunna se varandra. Det finns dock detta goda och onda i båda världarna och därför när människor kommer i kontakt med den andra världens ondska, behövs en shaman för att utföra ritualer för att gå till undsättning eller ringa tillbaka den sjuke andan och/eller titta på orsaken till varför personen är så sjuk. En shamans verkliga jobb är att ”reproducera och återställa tron” [11] inte riktigt den fysiska hälsan, även om det kan tyckas så. Ritualer, som fungerar som en behandling, kan innehålla växtbaserade läkemedel eller erbjudanden av papperspengar eller boskap. I fall av allvarlig sjukdom går shamanen in i en trans och reser genom andevärlden för att urskilja orsaken och åtgärden av problemet, vanligtvis med förlust eller skada av en själ.

Denna ritualceremoni, kallad "ua neeb", består av flera delar. Den första delen av processen är "ua neeb Saib": undersöker situationens andliga aura för att avgöra vilka faktorer som är.

Om under ua neeb Saib shamanen observerar något allvarligt fel med individen, till exempel att en själ har tappat vägen hem och fångats av någon andlig varelse, kommer shamanen att avsluta den första delen av ceremoniprocessen genom att förhandla med den andliga varelsen ("den som har kontroll över detta individuell själ ") för att frigöra själen för det mesta. Efter det skulle shamanen leda själen till sitt hem.

Efter en väntetid, om den sjuka personen blir frisk, då kallas den andra delen av ceremonin ua neeb kho, kommer att utföras, där josspapper bränns och boskap offras i utbyte mot välbefinnande och framtida skydd för individens själ. Utökad familj och vänner inbjuds att delta i ceremonin och knyta ett vitt snöre runt handleden (khi tes) på individen. Strängarna välsignas av shamanen och när varje person knyter den runt individens handled säger de en personlig välsignelse.

Studier gjorda inom Hmong amerikanska samhällen visar att många Hmong fortsätter att konsultera shamaner för sina hälsoproblem.

Ett hushåll har alltid ett heligt tapetaltare (en Thaj Neeb gjord av Xwmkab) där när shamanen kommer, utför han/hon ritualen framför den. Inhemsk gudstjänst görs vanligtvis också framför detta. Detta väggpappersaltare fungerar som husets huvudskydd. Det är platsen, varhelst ett hushåll beslutar att placera den, där dyrkan, offer (josspapper, djur, etc.) och ritualer görs. Dessutom har shamaner också ett eget personligt altare som rymmer deras specialinstrument och dag neeg. Under en ritual, eller när en shaman är under trans, är det förbjudet att gå mellan altaret och shamanen när shamanen talar direkt med den andra världen.

Alla får inte bli en shaman de måste väljas av andarna för att bli en mellanhand mellan det andliga riket och den fysiska världen. I Hmong -shamanism kan en shaman vara en man eller en kvinna. Vanligtvis finns det en stark chans för en individ att bli en shaman om deras familjehistoria innehåller shamaner. [12] Detta beror på tron ​​att förfädernas andar, inklusive shamanernas andar, reinkarneras till samma släktträd. När välsignad med en shamans befogenheter måste den enskilda individen söka en lärare (vilket är en shaman) och han/hon kommer att börja träna för att bli ett officiellt shamansk samhälle som kan kräva. Vanligtvis beror mängden tid för en shaman på att träna på de andliga vårdnadshavare som vägleder shamanen i processen att utföra ritualerna (dag neeg).

Människor som ärver färdigheterna för att bli en shaman upplever ofta symptom på oförklarlig fysisk sjukdom, bipolär personlighet och multi-personlighet/ schizofreni. Enligt traditionell Hmong-övertygelse är dessa symtom resultatet av shamaniska andar (dab neeb) som försöker ta sig till den blivande shamanen. För dem som fortfarande utövar shamanism kan de känna igen dessa symtom och bota sina nära och kära genom att hjälpa dem att utvecklas till fullvärdiga shamaner. För dem som är välsignade att bli en shaman och inte vill utöva shamanism, vänder de sig ofta till kristen exorcism, västerländsk medicin och psykavdelningar. För de få som accepterar att bli shamaner anses det vara en ära att hjälpa sina egna. I Hmong -samhället är shamaner högt respekterade.

Behandlingar och praxis Redigera

Många Hmong följer fortfarande traditionen med att ta växtbaserade läkemedel. En vanlig praxis bland Hmong -kvinnorna är att följa en strikt diet efter förlossningen. Detta består av varmt ris, färsk kokt kyckling med örter (koj thiab ntiv), citrongräs och lite salt. Det antas vara en läkningsprocess för kvinnorna. I 30 dagar (nyob dua hli) kommer hon att fortsätta med denna diet för att rensa kroppen från blodrester och undvika framtida sjukdomar. [13]

Kav (myntning eller sked) är en annan behandlingsform som innebär att man använder kanten av ett silvermynt eller sked för att skrapa ytan på huden. Processen börjar med att applicera tigerbalsam (tshuaj luan paub) på de områden som ska skrapas för att förmodligen hjälpa till att öppna porerna på kroppen och förmodligen släppa ut toxiner. [14]

En festlig högtid som Hmong -kulturen firar är Hmong -nyårsfirandet, som är en kulturtradition som årligen äger rum i utvalda områden där Hmong -samhället finns och i en modifierad form där mindre samhällen möts. Under nyårsfirandet klär Hmong sig i traditionella kläder och njuter av traditionell mat från Hmong, dans, musik, tjurfäktning och andra former av underhållning. Hmong nyårsfirande har Hmong etniska traditioner och kultur, och kan också tjäna till att utbilda dem som har ett intresse för Hmong -tradition. Hmong nyårsfirande förekommer ofta i november och december (traditionellt i slutet av skördesäsongen när allt arbete är gjort), vilket fungerar som en Thanksgiving -semester för Hmong -folket.

Historiskt sett skapades Hmong -nyårsfirandet för att tacka förfäder och andar samt välkomna i en ny början. Det är också en tid på året där Hmong -människor samlas med familj och träffar släktingar från andra regioner. Traditionellt varar firandet i tio dagar, har förkortats i Amerika på grund av skillnaden mellan det traditionella Hmong-jordbruksschemat och det amerikanska 40-timmars arbetsveckoschemat. Det har också tjänat det dubbla syftet med en bekväm mötesplats och tid för Hmong -ledningen, från Kinas dagar till nu.

Under Hmong nyårsfirande, Hmong bollkastningsspel pov pob är en vanlig aktivitet för ungdomar. Pojkar och flickor bildar två separata linjer i par som ligger direkt mot varandra. Tjejer kan kasta boll med andra tjejer eller pojkar, men pojkar kan inte kasta boll med andra pojkar. Det är också tabu att kasta bollen till någon i samma klan och dejta samma klan. Paren slänger en tygboll fram och tillbaka tills en medlem tappar bollen. Om en spelare tappar eller missar bollen, ges en prydnad eller föremål till den motsatta spelaren i paret. Ornament återställs genom att sjunga kärlekssånger (hais kwv txhiaj) till motsatt spelare. [1] men på senare tid, i sådana områden som Kina, har de unga älskarna setts bära bandspelare för att spela sina favoritlåtar för varandra.

Hmong-nyårsfirandet-specifikt baserat på både religiös och kulturell tro-är en "intern" ritual som äger rum årligen i varje Hmong-hushåll. Firandet är att erkänna avslutningen av risskördssäsongen-alltså början på ett nytt år-så att ett nytt liv kan börja när livscykeln fortsätter. Under detta firande kallas varje "vandrande" själ hos varje familjemedlem tillbaka för att förena sig med familjen igen och de unga kommer att hedra de gamla eller svärföräldrarna-en ritual att be om välsignelser från äldste i huset och klanen också som svärföräldrar till andra klaner.

Under Hmong -nyåret firas också hushållsandar och rikedomens anda (xwm kab). Dessutom, om en shaman är i huset, hedras och frigörs också She-Yees helande andar för att vandra i landet (Neeb Foob Yeem)-på samma sätt som att semestra efter ett långt års arbete-tills de kallas tillbaka direkt efter nyår. Hmong -nyåret varar bara i 3 dagar - med 10 maträtter varje dag, totalt 30 rätter - alltså säger Hmong "äta 30." Här är några övningar som Hmong observerar under deras nyårsfirande, utförda när som helst under de tre firande dagarna.

  • Hu Plig (Soul Calling) - Återkalla varje själ i familjen att förena sig med familjen
  • Txi Xwm Kab (hedra Xwm Kab) —Offer till rikedomens Gud
  • Neeb Foob Yeem/Neeb Tso Qhua — Shamanistic Ritual to release the Curing spirit of She-Yee for “vacationing” —kommer endast om den specifika familjen har en shaman i huset
  • Noj peb caug (ät 30) - Nyårs huvudmåltid
  • Pe Tsiab (Be om välsignelser från äldre)-Fick tidigt på morgonen under nyårsdagen, inklusive föräldrar, farbröder, far/svärmor och döda förfäder
  • Ntxuav Kauv Laug (rengöring av kroppen) - För att rengöra kroppen från smuts
  • Ntuag Qhauv - en ritual för att bli av med problem, problem, temperament, ensamhet och allt det dåliga som har hänt i hushållet
  • Lwm Qaib/Sub - Att använda en kyckling, en ritual också
  • Tog Neej Tsa Tuaj Noj Tsiab - Be särskilda gäster (som svärfar, svärson etc.) att komma ”äta Tsiab”, en mycket stor ”äta 30”.
  • Xa Noob Ncoos/Tsoog Laug-En mycket speciell "tacksägelse" -händelse där föräldrar och svärföräldrar hedras
  • Tam Noob Ncoos — En tackfest från föräldrar och svärföräldrar
  • Tso Plig — Att frigöra alla döda själars själar
  • Noj Tsiab (ät tsiab) - en mycket stor "ät 30", som involverar grisar, kor och bufflar.

Listan ovan är vad ett Hmong -nyår är. Alla dessa saker sker bara i 3 dagar. När alla dessa saker är gjorda börjar det "utanför" roliga, som inte har något att göra med Hmong -nyåret. I USA kallar man händelsen "utanför" som "nytt år" - men detta är en missuppfattning. Hmong-nyåret inträffar internt och det som händer utanför efter det "nya året" kallas "Tsa Hauv Toj"-vilket betyder "att höja berget". Detta är traditionen där Hmong slänger bollar och sjunger "kwv txhiaj."

Under Tsa Hauv Toj -firandet klär Hmong sig i traditionella kläder och njuter av Hmong traditionell mat, dans, musik, tjurfäktning och andra former av underhållning. Hmong nyårsfirande bevarar Hmong etniska traditioner och kultur, och kan också tjäna till att utbilda dem som är intresserade av Hmong -tradition. Hmong nyårsfirandet inträffade när som helst inom eller nära slutet av skördetiden ge eller ta några dagar. Tsa Hauv Toj -evenemanget är dock baserat på månkalender, vanligtvis i november och december (vilket skulle överväga en månad före den västerländska kalendern).

En annan Hmong -festival som denna kultur firar är amerikanska självständighetsdagen. Hmong firar självständighetsdagen för att fira årsdagen för deras frihet. [15]

Många stammar kännetecknas av färgen och detaljerna i deras kläder. Svart Hmong bär djupa indigofärgade hampakläder som inkluderar en jacka med broderade ärmar, skärp, förkläde och benomslag. Flower Hmong är känd för mycket färgglada broderade traditionella dräkter med pärlkanter.

Ett viktigt inslag i Hmong -kläder och kultur är paj ntaub, (uttalas pun dow) en komplex form av traditionell textilkonst skapad med sömmar, baksömmar och omvänd applikation. Traditionellt var Hmong-mönster dekorativa, geometriska och icke-representativa, eftersom de inte anspelade på eller innehöll några symboler som relaterade till verkliga objekt, med enstaka undantag för blommeliknande mönster. [16] Paj ntaub skapandet görs nästan uteslutande av kvinnor. Paj ntaub är skapade för att sys på Hmong -kläder som ett bärbart uttryck för Hmongs kulturella rikedom och identitet. [17] De viktigaste traditionella funktionerna i paj ntaub finns i begravningsplagg, där mönstren sägs erbjuda den avlidne andligt skydd och vägleda dem till sina förfäder i livet efter detta, och för Hmong -nyårsfirandet. [18] I nyårsfirandet, nytt paj ntaub och kläder tillverkas av kvinnor och flickor eftersom det uppfattades som otur att bära kläder från ett tidigare år, och de skulle tjäna som en indikator på kvinnornas kreativitet, skicklighet och till och med benägenhet som en framgångsrik fru. [17]

Hmongs spelar en sport som heter tuj lub (uttalas för loo), eller "spin-top", som liknar aspekter av baseball, golf och boccia. [19] [20] Tuj lub spelas på ett fält 70 fot eller längre, med stora snurrande toppar 4 till 5,25 tum i höjd. Två lag om sex spelare tävlar. Spelare snurrar eller kastar sin topp i motståndarlagets toppar med en trådlängd fäst vid en tvåfots pinne och tjänar poäng genom att slå motståndarens lagstoppar. Ett spel varar åtta etapper, och i varje etapp måste spelarna slå toppar längre bort. Det är traditionellt att spela tuj lub under de tre första dagarna av Hmong -året. En årlig tuj lub tävling mellan Hmong amerikanska lag hålls årligen i Saint Paul, Minnesota, där staden installerade en tuj lub domstol 2016. [21]


Familjeägarnummer #4: Betala räkningarna

Att få familjen att bidra med medel "efter behov" innebär betydande problem i kommunikation, förväntningar och efterlevnad. Kommer det alltid vara lätt att berätta för dina anhöriga vad som behövs? Hur kommer du att se till att meddelandet når fram i tid? Vad händer om den anhörige inte är beredd att göra det bidrag som krävs? Hur kan du konstatera att en skyldighet inte har uppfyllts när så många olika slags argument kan göras om meddelandet och betalningsprocessen?

Svaret på alla dessa problem är en årlig budget, gjord i förväg, inklusive alla förväntade utgifter och inkomster (om sådana finns), tillsammans med ett förutbestämt schema för regelbundna bidrag. Även om detta system är baserat på uppskattningar som kan visa sig vara felaktiga, kommer det i allmänhet att berätta för varje familjemedlem vilka betalningar som ska betalas när, och ge en klar avgörande för när en betalningsskyldighet inte har uppfyllts.

Budgeten och betalningarna bör innehålla en reservkomponent så att medel är tillförlitliga för att betala för större reparationer och utbyten. Varje reserv är bättre än ingen, men att basera reservbeloppet på en vild gissning är bara något bättre än att inte ha någon reserv. Det kloka tillvägagångssättet är att göra en lista över föremål och element med en nyttjandeperiod på 15 år eller mindre, beräkna kostnaden för utbyte eller renovering och fördela sedan kostnaden lika mycket över nyttjandeperioden.


3. Reproduktionsval

Historiskt sett har män utövat enorm makt över kvinnors kroppar genom att kontrollera deras sexualitet och reproduktion.

3.1 Abort

Roe v Wade (1973) gav kvinnor rätten att avbryta en oönskad graviditet, baserat på en implicit grundläggande rätt till integritet.Även om Högsta domstolen i sitt beslut inte ansåg att en sådan rättighet var absolut och hävdade att den måste vägas mot konkurrerande statliga intressen när det gäller mödorsäkerhet och skydd för prenatal liv, skyddade den denna rättighet under graviditetens första trimester. Under årtiondena efter Roe har dess dom försvagats, framför allt av kraven på makas och föräldrars anmälan och samtycke, antagandet av & ldquowaiting -perioder och begränsningar av användningen av offentliga medel. I kölvattnet av fortsatt social kontrovers samt våld och trakasserier riktade mot leverantörer av abort minskar antalet läkare som är villiga och kan tillhandahålla sådana tjänster. I mitten av 1990 -talet hade 85% av Amerikas län ingen möjlighet att erbjuda aborter. 2 stater hade bara en leverantör (Rhode 1997). Många stater har flyttat för att kriminalisera sena aborter.

Även om de flesta feminister stöder någon rätt till abort kan frågan om abort inte lätt reduceras till mäns intressen kontra kvinnors intressen. Kvinnor är representerade på båda sidor av abortfrågan, som ledare, aktivister och anhängare. Även bland feministiska argument för abort finns det en mångfald av åsikter om de grunder som tjänar till att motivera det.

Vissa argument för att tillåta aborträtt beror på att neka rättigheter till fostret. Endast personer har rättigheter och foster, det hävdas, är ännu inte personer (Tooley 1972). Trots att många argument mot abort beror på tanken att fostret har rätt till liv, avvisar inte alla argument som stödjer laglig abort denna rättighet. Judith Jarvis Thomson (1971) hävdade att även om fostret är en person med rätt till liv, finns det gränser för vad staten kan tvinga kvinnor som bär foster i kroppen att göra. Om kvinnor har rättigheter över sina egna kroppar, har de rättigheter att inte använda sina kroppar av andra mot deras vilja. Staten har ingen rätt att tvinga någon att donera användning av hennes kropp till en annan person, även om personen är i extremt behov. (I Thomsons berömda exempel är en person ansluten till en berömd violinist, som kommer att dö om hon drar tillbaka sin kropps stöd. Även om det kan vara dygdigt att förbli ansluten, hävdar Thomson att det inte krävs av moral.) Thomsons argument betonar kroppslig integritet och självägande, och hävdar att om vi accepterar dessa förutsättningar kan vi bara tillåta foster att använda kvinnors kroppar med kvinnors samtycke. Implicit i Thomsons argument är också en punkt om jämställdhet: eftersom vi i allmänhet inte tvingar människor (dvs. kvinnor och män) för att donera användning av sin kropp till andra även i extrema behov, varför tror vi att vi är berättigade att bara tvinga kvinnor?

För vissa feminister är Thomsons analogi inte lämplig. De förkastar perspektivet att tänka på foster och mor som olika personer och betonar deras sammanflätade relation. Andra oroar sig för att perspektivet på abort som en rättighet som har att göra med ägande och kontroll över sin kropp skulle göra det svårt att ifrågasätta aborter som utförs på grund av könsval, en praxis som blir allt vanligare runt om i världen i länder där flickor är missgynnade eller aborter sökt på triviala skäl som tidpunkten för en semester.

Att bara se abort med avseende på det individuella valfriheten eller till och med som en sammandrabbning av rättigheter försummar en rad andra relevanta överväganden. Dessa inkluderar: det faktum att kvinnor och bara kvinnor blir gravida och föder barn, att kvinnor tjänar mindre än män, att de utsätts för sexuellt våld, har liten eller ingen tillgång till offentligt tillhandahållen daghem och att de har mindre familjär eller politisk beslutanderätt än män. Abort är kopplat till andra frågor som måste beaktas, särskilt effekterna av oönskade graviditeter på kvinnors och barns liv (Sherwin 1987).

Feminister som ser en rad värderingar som står på spel i abort är mer benägna att förespråka kompromisser än de som har enstaka värderade perspektiv. Shrage (1994) föreslår till exempel att med tanke på mångfalden av värden som ingår i abortkontroversen och mdash inklusive syn på livets helighet (Dworkin 1993) och innebörden av moderskap (Luker 1984) söker vi endast villkorad tillgång till abort & mdash under den första trimester och mdash och förespråkar policyer som hjälper till att minimera behovet av abort, till exempel lättillgängligt preventivmedel.

3.2 Kommersiell surrogati

Det är nu möjligt för individer eller par att handla för reproduktiva tjänster. Ny teknik möjliggör nu skapandet av barn vars gener kommer från människor som inte är relaterade till kvinnan som föder dem eller människorna som uppfostrar dem. Till exempel kan ett par köpa ägg från en kvinna och sedan implantera dessa ägg i en annan kvinna. Eller så kan de implantera en mans spermier i en kvinna som ska bära barnet.

Naturligtvis är marknadstransaktioner avseende genetiskt material inte nya: män har sålt spermier i USA i decennier. Men samtida lagstiftning är orolig i frågan om kommersiellt surrogatmödraskap.

Det så kallade Baby M-fallet är kanske det mest kända fallet med & ldquosurrogate-moderskap & rdquo, även om användningen av termen i det här fallet utan tvekan är vilseledande. Mary Beth Whitehead gick med på att bli inseminerad med William Sterns spermier och att ge upp sitt barn och hans fru för 10 000 dollar. Efter att ha fött ett barn och överlämnat det barnet till Sterns blev Whitehead upprörd. Det uppstod en konflikt om föräldrars rättigheter, och en domstol i New Jersey gav först full vårdnad till Sterns och diskonterade det faktum att Whitehead var barnets genetiska och graviditetsmamma. På överklagande upphävdes beslutet och surrogatavtalet ogiltigförklarades. Domstolen beviljade vårdnaden till Sterns men beordrade att Whitehead skulle beviljas umgängesrätt.

Feminister är splittrade i frågan om kommersiellt surrogati. De som stöder surrogatmoderskap betonar ofta den ökade frihet det medför. Surrogatkontrakt tillåter kvinnor att ha ytterligare val över sin reproduktion. Carmel Shalev (1989) går längre och hävdar att förbud mot sådana kontrakt inte ger vederbörlig respekt för de val kvinnor gör. Om en kvinna fritt ingår ett kontrakt för att föda ett barn är det paternalistiskt och förnedrande att förhindra hennes val.

Försvarare av kommersiellt surrogati skiljer det också noggrant från barnförsäljning: barn säljs inte som varor, utan kvinnors reproduktiva tjänster är till salu. Eftersom vi tillåter män att sälja sina spermier, varför ska kvinnor hindras från att delta i en analog transaktion? Slutligen påpekar försvararna att kommersiellt surrogatmödraskap erbjuder nya sätt för homosexuella och lesbiska och ensamstående att bli föräldrar.

Kritiker av kommersiellt surrogati erbjuder också en mångfald av invändningar. Den kanske vanligaste invändningen är baserad på påståendet att dräktighetsarbete skiljer sig från andra typer av arbete. Margaret Jane Radin (1988) och Carole Pateman (1983) betonar hur arbetet med att föda barn är mer intimt kopplat till en kvinnas identitet än andra typer av arbete. Kontraktsgraviditet innebär en främling av aspekter av jaget så extrema att det blir en olaglig praxis. Att sälja spermier är inte analogt: graviditetsarbetet är långsiktigt, komplext och innebär en känslomässig och fysisk bindning mellan mor och foster. (Se också Rich 1976 för en lysande fenomenologi om graviditet.)

Elizabeth Anderson (1990) upprepar denna invändning, men tillägger att surrogatkontrakt också främjar en kvinna från hennes kärlek till barnet och ofta innebär exploatering, eftersom surrogatförsäljare har mindre rikedom och är mer känslomässigt sårbara än köpare. Andra invändningar betonar försvagningen av kopplingen mellan förälder och barn och barns speciella sårbarhet.

Satz (1992) hävdar att det finns gränser för invändningarna baserade på ett intimt samband mellan reproduktivt arbete och vårt jag. Författare är nära bundna till sitt skrivande, men de vill också få betalt för sina romaner. Om kopplingen mellan mor och foster/reproduktionsarbete är så stark, hur kan då abort motiveras? Istället betonar Satzs argument bakgrunden för kommersiellt surrogatmödraskap: ojämlikheten mellan könen i det moderna samhället. Kommersiellt surrogati gör att kvinnors arbete kan användas och kontrolleras av andra, och förstärker stereotyper om kvinnor. Till exempel ger graviditetskontrakt köparna betydande kontrollrätt över kvinnors kroppar: rättigheter att bestämma vad kvinnorna äter, dricker och gör. De kan också fördjupa stereotyper: att kvinnor är barnmaskiner. Slutligen måste också rasens och klassdimensionerna på sådana marknader övervägas. I ett annat välkänt fall som rör kommersiellt surrogatmoderskap hänvisade en domare till de afroamerikanska kvinnorna som födde ett barn med gener från en vit pappa och en filippinsk mamma som barnets & ldquowet-sjuksköterska & rdquo och vägrade ge henne några umgängesrätt för att se barn.

Intressant nog är metoder som provrörsbefruktning, kommersiellt surrogatmöte och ägg- och könsmarknader i stort sett oreglerade. Det finns också enorma för vinstbyråer som är involverade i dessa sätt att skapa en bebis. Däremot är adoption starkt reglerat: blivande föräldrar måste underkasta sig påträngande intervjuer och hembesök. Det är värt att reflektera över denna differentialbehandling, särskilt eftersom många reproduktionstekniker också involverar sårbara tredje parter (Spar 2006).


Olaglighet definierad

Ett oäkta barn är ett barn som föds av föräldrar som är ogifta vid födseln. Även om föräldrarna gifter sig senare anses barnet fortfarande vara oäkta. Många stater har övergett användningen av termen "olaglig" på grund av dess negativa konnotationer. Istället använder de termerna "utom äktenskap" eller "utomäktenskapliga" barn.

Historiskt sett hade dessa barn inga lagliga rättigheter till sina föräldrars dödsbo. Enligt gemensam lag var ett barn som föds utom äktenskap inte ett lagligt barn till någon av föräldrarna. Därför hade de ingen rätt till föräldrastöd eller egendom. Fäder som inte ville erkänna sina utomäktenskapliga barn kunde vanligtvis avärva dem.


Enheten syns inte i Family Safety

Har du ställt in ett identiskt datornamn för båda Surface -enheterna?

Först föreslår jag att du kontrollerar om båda ytanheterna har ett identiskt enhetsnamn. Ändra i så fall namnet på en av enheterna och kontrollera om problemet kvarstår. Se dessa steg för att kontrollera och ändra datorns namn:

a) Tryck på Windows -tangenten + X, välj "System".

b) Kontrollera nu datorns namn.

c) Om det är identiskt, klicka på länken "Ändra inställningar" mot datorns namn.

d) Ändra nu datornamnet och spara ändringarna.

Om datorerna inte hade ett identiskt namn eller om ändring av namnet inte löste problemet, föreslår jag att du konfigurerar om familjesäkerheten för den enheten och kontrollerar. Ta bort familjens säkerhet från det användarkontot och ställ in det igen och kontrollera om det löser problemet. Se denna artikel:

Prova dessa steg och låt oss veta resultatet. Vi hjälper dig gärna om du behöver ytterligare hjälp.


Självstyre, samvete och sann frihet

Folk pratar ofta om familjen som den mest grundläggande enheten i samhället, men det är inte sant. Den mest grundläggande enheten i samhället är individen. Varje enskild person är en skapelse av Gud, och är något du måste födas in i. I detta avseende är varje individ en institution lika mycket som en familj, en nation eller den universella kyrkan (allt skapat av Gud som människor föds in i). Alla som motsägs från frivilliga föreningar (d.v.s., relationer som bildas av män som människor blir medlemmar i genom att gå med).

Självstyre är också den mest grundläggande regeringsenheten. Att individen också är en regeringsenhet borde vara uppenbart, när man tänker på att varje person är en moralisk varelse, gjord i Guds avbild, så att varje person i slutändan är ansvarig för sitt eget individuella beteende. Och om någon söker Guds förlåtelse för de fel de har gjort, är det en fråga som är helt beroende av individuellt val. Vi står alla dömda eller förlåtna utifrån vårt eget val och ingen annan kan göra det för oss.

Faktum är att alla naturliga rättigheter och alla naturliga friheter uteslutande ges till individer. Det finns inga grupprättigheter eller företagsfriheter och ingen kollektiv räddning. Vi står var och en ensamma inför Gud som en moralisk agent – och Gud förväntar sig fullt ut att vi ska styra oss själva i enlighet därmed, d.v.s., som ansvariga moraliska agenter. Varje person är moraliskt medveten om vissa grundläggande principer om rätt och fel som framgår av vårt samvete, vilket medvetenhet leder oss i våra beteendebeslut.

Jag vågar säga att utan självstyrelse skulle ingen av de andra sociala institutionerna vara det hållbar. Således kan en familj inte upprätthålla sig själv där maken och hustrun inte älskar och respekterar varandra tillsammans, där endera inte är villig att sätta andras intressen över sitt eget intresse, eller där en av makarna ägnar sig åt allvarligt självdestruktivt beteende. Innan familjenheten kan bli stark måste makarna/föräldrarna styra sig själv på ett ansvarsfullt sätt, och var och en måste verkligen vilja – ärligt talat inte heller tvingas – uppfylla sina skyldigheter gentemot de andra familjemedlemmarna.

På samma sätt, när medlemmar i ett samhälle är ovilliga att avstå från olagligt eller kriminellt beteende, kommer ingen mängd tvång från den civila regeringen att kunna begränsa dem helt. När individuellt olagligt beteende stiger, ökar också anarkin. Och historiens vittne är att anarki alltid följs av tyranni. Både anarki och tyranni är i huvudsak misslyckanden för den civila regeringen, och båda har som grund att orsaka ett massivt misslyckande av självstyret. Det ena leder oundvikligen till det andra.

När medlemmarna i en lokal kyrka eller någon annan förening slänger av sig självhållande bojor och vänder sig mot varandra som ostyrda djur, är resultatet mycket förutsägbart, nämligen kyrkliga splittringar och sönderfall. Ett hus som är uppdelat mot sig själv kan inte bestå, och det enda som förhindrar fördjupning av splittring i någon institution eller förening är ständigt självstyre och självbehärskning. Därför är det av yttersta vikt att varje person vet hur Gud tänker att var och en av oss ska fungera som individ först, innan vi kan fungera bra i ett större samhälle.

Under de senaste decennierna har de grundläggande enheterna i samhället utsatts för en obeveklig attack. Mycket uppmärksamhet har ägnats åt nedgången och omdefinieringen av familjen, och för att vara säker är attackerna på (och försvagningen av) familjenheten mycket verkliga och accelererande. Mycket mindre uppmärksamhet har ägnats åt de senaste obevekliga attackerna mot individuellt självstyre, och hur långt även välmenande människor kommer att gå för att neka andra rätten till självstyre. Den så kallade framsteg på det området har varit häpnadsväckande.

Dessa attacker följer ett förutsägbart mönster, eftersom det är ett som har fungerat oerhört bra under åren. För det första nekas människor rätten att utöva rättmätigt självstyre, sedan tillåts de inte bara utan uppmuntras att fatta personliga beslut som Gud aldrig godkände eller avsåg någon att fatta. Slutresultatet är en förvrängd och pervers syn på personlig frihet (kallar bra saker dåliga och dåliga saker bra), som när det är fullt insett kommer att undergräva och förstöra samhällsstrukturen som håller ihop allt.

GRUNDEN FÖR SJÄLVREGERING

Personligt ansvar

Låt oss börja vår undersökning med att överväga de mest grundläggande principerna som ligger till grund för allt självstyre.

Först, människan är skapad till Guds avbild. “Så skapade Gud människan till sin egen bild, till Guds avbild skapade han henne manligt och kvinnligt skapade han dem. ” (1 Mos 1:27). Även om det finns ett antal principer som följer av detta faktum, är det jag vill fokusera på här att varje person är en moraliskt väsen. Detta framgår av den bibliska skildringen av skapelsen genom att jämföra 1 Mos 1:28 med 1 Mos 2: 7. I den ena gav Gud mänskligheten herravälde över alla levande sak på jorden, med vilket menas djurriket, exklusive människan. I den andra kallas människan för en levande själ (KJV) eller a levande varelse (NASB).

Så jämförelsen är mellan levande varelser och levande varelser (själar), genom vilka Guds bild tilldelas mänskligheten men inte djuren, vilket gör mänskligheten moraliska varelser och djur bara amorala saker (liv utan moral). Det vill säga, det finns ingen förväntning om att djur kommer att vara självstyrande. Det är de antingen dominerade (eller styrs) av män, eller så är de vild (otämjad och därmed ostyrd). I båda fallen kan djur inte utöva självkontroll. Vidare talar vi inte om att djur är underkastade Guds beteendelagar.

Denna moraliska karaktär innebär att människors beteendebeslut är moraliskt laddade, d.v.s., våra beslut väcker frågor om rätt och fel. Alla beslut är inte rätt, och inte alla är fel. Det finns en uppsättning regler, kallad lagar, som berättar vad som är rätt och fel. Detta är det grundläggande syftet med alla lagar. Rätt beslut uppmuntras, och felaktiga beslut straffas. Att lära sig skillnaden mellan dem är där personligt ansvar kommer in.

Andra, varje person är ytterst ansvarig bara för sig själv.

Den själ som syndar ska dö. Sonen ska inte lida för faderns missgärning, och inte heller fadern för sonens missgärning. De rättfärdigas rättfärdighet skall vara över honom själv, och de ogudaktigas ondska ska vara över honom själv. (Hes 18:20). [Till samma effekt är Deut. 24:16 2 Kg 14: 6 och Jer. 31:30.]

Den omedelbara frågan är om fäder och söner är ett speciellt eller unikt fall, eller om de bara illustrerar en bredare princip. Är denna regel om personligt ansvar en som gäller för alla människor oavsett deras förhållande? Jag kan inte tänka mig någon grund för att fäder och söner är ett unikt fall under lonang (naturens och naturens lagar) – bara att de historiskt sett skulle utgöra det vanligaste fallet av missbruk av principen.

Därmed drar jag slutsatsen att personligt ansvar är en allmän regel. Vidare är den grundad i naturlagen och är ett grundläggande begrepp för att förstå all regerings natur. Vilken typ av värld skulle det vara, där människor hålls ansvariga för andras fel? Och är det i själva verket den typen av värld vi har? Vilka bevis skulle stödja tanken på att vi lever i en värld där människor är ansvariga för synderna (d.v.s., moraliska fel) hos andra inför Gud?

En kardinalprincip i hela skriften är att jag inte kan välja att antingen ge någon annan person frälsning eller fördöma dem. Synd och återlösning är i grunden individuella, inte kollektiva. Detta är, om det någonsin funnits, en självklar sanning. Det är ironclad, medger inga möjliga undantag.Det finns inga konstiga fall eller konstiga omständigheter där regeln inte gäller. Det är universellt och oundvikligt.

Vilket leder oss till regeringsfrågan. Vad är regeringen? Regeringen är återhållsam. Government – all government – är den mekanism genom vilken människor uppmuntras att fatta rätt beslut och straffas för att fatta fel. Eftersom rätta beslut alltid ska uppmuntras och man aldrig kan fatta för många rätta beslut, är den återhållsamhet som regeringen utövar alltid en begränsning av ondskan (eller vissa moraliskt felaktiga beslut). Varje regering som arbetar för att hålla rätt beslut är pervers och onda och får inte fortsätta.

Vi ser detta spela ut varje dag. Den civila regeringen har befogenhet att straffa vissa felaktiga beteendebeslut som utgör brott, och vi kallar detta för rättskipning. Den andra sidan av myntet är att civila härskare ska prisa dem som gör gott. (1 Petr. 2:14.) Men var skulle samhället vara om det var den enda begränsningen av det onda som vi hade? Civilregering kan bara göra så mycket (och vissa saker gör det väldigt dåligt).

Ett stabilt samhälle kan inte existera där det inte också finns ett genomgripande och decentraliserat system för familjestyrning. Familjen är där föräldrar lär sina barn att skilja mellan rätt och fel och använda korrigerande disciplin för att få lektionerna att hålla fast. Kyrkor har en samarbetsfunktion (som inte tillkommer myndigheten att straffa orätt), för att ge ytterligare moralisk vägledning till alla som skulle lyssna. Med andra ord att stärka och förstärka den moraliska strukturen i samhället genom att uppmuntra till bra beteenden.

Men även dessa är otillräckliga för att till fullo begränsa ondskan i samhället. Det samhälle som styrs bäst är det som kräver minst yttre återhållsamhet, eftersom dess medborgare styr sig själva väl.

Följaktligen, självstyre är självbehärskning. Självbehärskning är den process genom vilken personen som är ytterst ansvarig för att fatta rätt och fel beslut begränsar sina egna beslut för att följa lagreglerna. Självbehärskning, när den finns, är alltid det bästa sättet att hålla tillbaka det onda och är därför primärt. Alla andra metoder är mindre effektiva och sekundära.

Kungörelsens lag

Men innan en individ kan hållas ansvarig enligt någon lag (oavsett om det är Gud eller människa), måste han först veta vad den lagen är och vad den kräver. Det här är kungörelsens lag.

Det [lag] är likaså en regel som föreskrivs. ” Eftersom en ren resolution, begränsad i lagstiftarens bröst, utan att yttra sig med något yttre tecken, aldrig kan vara en lag på rätt sätt. Det är nödvändigt att denna resolution meddelas de personer som ska lyda den. 1

För att en lag ska följas är det nödvändigt att den ska vara känd: för att den ska vara känd är det nödvändigt att den offentliggörs. … Att utfärda en lag, är att presentera den för sinnet hos dem som ska styras av den på ett sådant sätt att de kan ha den vanligt i sina minnen och kan ha alla möjligheter att konsultera den, om de har alla tvivel om vad den föreskriver. 2

Även om Blackstone och Bentham enbart talade om mänskliga lagar, gäller samma princip för Skaparen, som är högsta lagstiftare. (Jes 33:22). Gud är fullt medveten om kungörelsens lag. För genom lagen kommer kunskap om synd. ” (Rom. 3:20). Också, “sin räknas inte där det inte finns någon lag, ” (Rom. 5:13) och “om det inte hade varit för lagen, skulle jag inte ha känt synd. ” (Rom. 7 : 7).

För att Gud ska kunna hålla någon personligt ansvarig för sina egna fel måste varje person först veta vad Gud kräver. Logiskt betyder detta att om individuellt ansvar är att knyta till varje enskild person, måste varje person ha kunskap om Guds lagar, utan undantag. Har verkligen alla människor denna kunskap? Ja verkligen.

Ty Guds vrede uppenbaras från himlen mot all ogudaktighet och orättfärdighet hos människor, som genom sin orättfärdighet undertrycker sanningen. För det som är känt om Gud är klart för dem, eftersom Gud har visat det för dem. (Rom 1: 18-19).

Gud är förvisso kapabel att hålla hemligheter, men när det gäller hans lagar och de beteendestandarder han kräver har han gjort stora ansträngningar för att avslöja dem för alla människor. “De hemliga sakerna tillhör Herren vår Gud, men det som uppenbaras tillhör oss och våra barn för alltid, så att vi kan göra alla lagens ord. ” (Dt. 29:29). Vidare,

Himlarna förkunnar Guds ära, och himlen ovanför förkunnar hans hantverk. Dag för dag öser tal, och natt till natt avslöjar kunskap. Det finns inget tal, inte heller finns det ord, vars röst inte hörs. Deras mätlinje går ut genom hela jorden och deras ord till världens ände. (Ps 19: 1-4, 7a).

Vad skapelsen avslöjar

Jag misstänker att några av er kan vara skeptiska till arten och omfattningen av denna kunskap som skrifterna hävdar att alla har. Så, låt oss kort granska vad som kan läras bara genom att observera skapelsen som vi alla har placerats i.

Först, skapelsen talar om Guds, Skaparens existens och egenskaper. Slutresultatet är att varje individ är utan ursäkt inför Gud.

För vad som kan vara känt om Gud är klart för dem, eftersom Gud har visat det för dem. Ty hans osynliga egenskaper, nämligen hans eviga kraft och gudomliga natur, har tydligt uppfattats, sedan världens skapelse, i de ting som har gjorts. Så de är utan ursäkt. (Rom. 1: 19-20).

Andra, skapelsen talar inte bara om vetenskapliga eller fysiska lagar, utan också om lagarna för mänskligt beteende.

Herrens lag är perfekt, återupplivar själens vittnesbörd om Herren är säker, gör klokt de enkla Herrens föreskrifter är rätt, glädjer hjärtat Herrens bud är rent, upplyser ögonen fruktan för Herren är ren, bestående för alltid är Herrens regler sanna och rättfärdiga helt och hållet. (Ps 19: 7-9).

Tredje, inkluderar dessa lagar förbud mot alla former av avgudadyrkan.

Ty trots att de kände Gud, hedrade de honom inte som Gud eller tackade honom, men de blev meningslösa i sitt tänkande och deras dåraktiga hjärtan mörknade. De påstod sig vara kloka, de blev dårar och bytte ut den odödliga Guds härlighet mot bilder som liknade dödlig människa och fåglar och djur och reptiler. (Rom. 1: 21-23).

Fjärde, blodsutgjutelse (mord) förorenar och förorenar landet.

Du ska inte förorena landet där du bor, för blod förorenar landet, och ingen försoning kan göras för landet för blodet som utgjuts i det, förutom av blodet från den som utgjöt det. (Num. 35:33).

Femte, alla former av sexuell omoral strider mot naturen och är förbjudna.

Därför övergav Gud dem i deras hjärtas lustar till orenhet, till vanärande av deras kroppar emellan, eftersom de bytte ut sanningen om Gud mot en lögn och dyrkade och tjänade varelsen snarare än Skaparen …. Av denna anledning gav Gud dem upp till oärliga passioner. För deras kvinnor bytte naturliga relationer mot dem som strider mot naturen och männen gav likaså upp naturliga relationer med kvinnor och förtärdes med passion för varandra, män begick skamlösa handlingar med män och fick i sig själva straffet för sitt misstag. (Rom. 1: 24-27).

Sjätte, alla människor är medvetna om beteenden som i allmänhet är onda, och att alla som gör onda saker förtjänar att dö.

Och eftersom de inte fann det lämpligt att erkänna Gud, överlämnade Gud dem till ett förnedrat sinne för att göra det som inte borde göras. De var fyllda med all slags orättfärdighet, ondska, girighet, ondska. De är fulla av avund, mord, stridigheter, svek, illvilja. De är skvaller, förtalare, hatare av Gud, oförskämda, högmodiga, skrytfulla, uppfinnare av ondska, olydiga mot föräldrar, dåraktiga, trolösa, hjärtlösa, hänsynslösa. Även om de vet att Gud bestämmer att de som utövar sådana saker förtjänar att dö, gör de dem inte bara utan ger dem godkännande till dem som utövar dem. (Rom. 1: 28-32).

Sjunde, Gud har gjort det klart för alla nationer på jorden att han kommer att döma alla onda människor.

“ Herren kommer att vräla från höjden, och från sin heliga bostad yttra sin röst kommer han att vråla mäktigt mot hans fold och skrika, som de som trampar druvor, mot alla jordens invånare. Skrällen kommer att runga till jordens ändar, för Herren har ett åtal mot de nationer som han kommer att döma med allt kött, och de ogudaktiga kommer han att slå till svärdet, säger Herren. ” (Jer 25 : 30-31).

Det här är bara de uppenbara sakerna. Det finns faktiskt mycket mer att lära av att observera skapelsen, om man anstränger sig lite för det. Saker som landets lag, arvslag, lagar av myndighet, kunskapen skriven i stjärnorna och andra. Men även ett barn kan räkna ut de sju naturlagarna som anges ovan. Varför säger jag det här? Eftersom alla har ett försprång, om du kommer – att en viss kunskap om Guds lagar om rätt och fel placeras inom oss från det att vi föddes. Vi kallar detta för samvete.


Titta på videon: How to use ISTA!!! BMW walkthrough (Maj 2022).


Kommentarer:

  1. Nigis

    Tack, jag gillade artikeln

  2. Redd

    I can recommend you visit the website which has many articles on this matter.

  3. Mauzuru

    Vilket bra ämne

  4. Woudman

    Jag är ledsen, det har stört ... på mig en liknande situation. Jag inbjuder till diskussion. Skriv här eller i PM.



Skriv ett meddelande