Historia Podcasts

Reformation

Reformation


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Martin Luther uteslutna

Den 3 januari 1521 utfärdar påven Leo X den påvliga tjuren Decet Romanum Pontificem, som utesluter Martin Luther från den katolska kyrkan. Martin Luther, protestantismens främsta katalysator, var professor i bibeltolkning vid universitetet i Wittenberg i Tyskland ...Läs mer

Renässans

Renässansen var en ivrig period av europeisk kulturell, konstnärlig, politisk och ekonomisk ”återfödelse” efter medeltiden. Generellt beskrivs som pågår från 1300 -talet till 1600 -talet, främjade renässansen återupptäckten av klassisk filosofi, ...Läs mer

5 saker du kanske inte vet om pilgrimerna

1. Inte alla Mayflower -passagerare motiverades av religion. Mayflower transporterade faktiskt tre olika grupper av passagerare inom väggarna i det böjda skrovet. Ungefär hälften var faktiskt separatister, de människor vi nu känner som pilgrimerna. Ytterligare en handfull av dem på ...Läs mer

Trettioåriga kriget tar slut

Westfaliafördraget undertecknas, avslutar trettioåriga kriget och radikalt förändrar maktbalansen i Europa. Trettioåriga kriget, en rad krig som utkämpats av europeiska nationer av olika skäl, antändes 1618 på grund av ett försök av kungen av Böhmen (det framtida heliga ...Läs mer

Saint Bartholomew's Day Massacre

Kung Charles IX av Frankrike, under styrning av sin mor, Catherine de Medici, beordrar mordet på huguenotprotestantiska ledare i Paris och sätter igång en dödsorgie som resulterar i massakern på tiotusentals hugenoter över hela Frankrike. Två dagar tidigare, ...Läs mer

Belägringen av Derry börjar

James II, den tidigare brittiska kungen, inleder en belägring av Derry, ett protestantiskt fäste i Nordirland. 1688 avsattes James II, en katolik, av sin protestantiska dotter, Mary, och hennes man, William av Orange, i en blodlös kupp som kallades den härliga revolutionen. James ...Läs mer

Martin Luther trotsar på Diet of Worms

Martin Luther, protestantismens främsta katalysator, trotsar den helige romerske kejsaren Karl V genom att vägra återta sina skrifter. Han hade kallats till Worms, Tyskland, för att framträda inför sammankomsten i det heliga romerska riket och svara på anklagelser om kätteri. Martin Luther var en ...Läs mer

Plymouth Colony

I september 1620, under kung James I: s regering, seglade en grupp på cirka 100 engelska män och kvinnor - många av dem medlemmar i den engelska separatistkyrkan som senare var känd som pilgrimerna - mot den nya världen ombord på Mayflower. Två månader senare, den tre-mastade ...Läs mer

Pilgrimmerna

Cirka 100 personer, många av dem som söker religionsfrihet i den nya världen, seglade från England på Mayflower i september 1620. I november landade fartyget på Cape Cod, i dagens Massachusetts. En spaningsfest sändes ut, och i slutet av december ...Läs mer

Martin Luther skriver 95 avhandlingar

Den 31 oktober 1517 berättar legenden att prästen och forskaren Martin Luther närmar sig dörren till slottskyrkan i Wittenberg, Tyskland, och spikar ett papper på den med de 95 revolutionära åsikter som skulle börja den protestantiska reformationen. I hans teser, ...Läs mer

Trettioåriga kriget

Trettioåriga kriget var en religiös konflikt från 1600-talet som främst utkämpades i Centraleuropa. Det är fortfarande ett av de längsta och mest brutala krig i mänsklighetens historia, med mer än 8 miljoner dödsoffer på grund av militära strider såväl som från hungersnöd och sjukdomar som orsakats ...Läs mer

Mary I

Englands första kvinnliga monark, Mary I (1516-1558) regerade i bara fem år. Det enda överlevande barnet till Henry VIII och hans första fru, Katarina av Aragonien, tog Mary tronen efter den korta regeringen av hennes halvbror, Edward VI. Hon försökte återlämna England till katoliken ...Läs mer

Henry VIII

Kung Henry VIII (1491-1547) styrde England i 36 år och ledde genomgripande förändringar som förde hans nation in i den protestantiska reformationen. Han gifte sig känt med en serie på sex fruar i sitt sökande efter politisk allians, äktenskaplig lycka och en frisk manlig arvinge. Hans önskan att ...Läs mer

Krutplan

Krutplanen var ett misslyckat försök att spränga Englands kung James I (1566-1625) och parlamentet den 5 november 1605. Handlingen organiserades av Robert Catesby (c.1572-1605) i ett försök att stoppa förföljelsen av Romersk katoliker av den engelska regeringen. Catesby och ...Läs mer

Anne Hutchinson

Anne Hutchinson (1591-1643) var en inflytelserik puritansk andlig ledare i koloniala Massachusetts som utmanade dåtidens mansdominerade religiösa myndigheter. Genom populariteten av hennes predikande trotsade Hutchinson könsrollerna i maktpositioner och samlades ...Läs mer

Puritanerna

Puritanerna var medlemmar i en religiös reformrörelse känd som puritanism som uppstod inom Englands kyrka i slutet av 1500 -talet. De trodde att Englands kyrka var för lik den romersk -katolska kyrkan och borde eliminera ceremonier och rutiner som inte var rotade ...Läs mer

Martin Luther och de 95 teserna

Född i Eisleben, Tyskland, 1483, fortsatte Martin Luther att bli en av västerländsk historiens mest betydande personer. Luther tillbringade sina första år i relativ anonymitet som munk och forskare. Men 1517 skrev Luther ett dokument som angrep den katolska kyrkans korrupta handling ...Läs mer


från Robert Rothwell 29 oktober 2018 Kategori: Artiklar

Den 31 oktober kommer en stor del av kulturen att fokuseras på godis och saker som slår på natten. Protestanterna har dock något mycket mer betydelsefullt att fira den 31 oktober. Det är reformationsdagen, som firar det som kanske var den största andan av Guds anda sedan apostlarnas dagar. Men vad är betydelsen av reformationsdagen, och hur ska vi betrakta de händelser som den firar?

Vid den tiden hade få misstänkt att ljudet av en hammare som slog dörren till slottskyrkan i Wittenberg, Tyskland, snart skulle höras runt om i världen och i slutändan leda till den största förändringen av det västerländska samhället sedan apostlarna först predikade evangeliet genom hela Romerska imperiet. Martin Luther spikade sina nittiofem teser vid kyrkdörren den 31 oktober 1517, framkallade en debatt som slutligen kulminerade i det vi nu kallar den protestantiska reformationen.

Martin Luther, en arvinge till biskop Augustinus av Hippo, är en av de mest betydande figurer som Gud har uppväckt sedan den tiden. Denna juriststudent blev Augustinermunk blev centrum för en stor kontrovers efter att hans avhandlingar kopierades och distribuerades över hela Europa. Inledningsvis protesterade han mot påvens försök att sälja frälsning, och Luthers studie av Skriften ledde snart till att han motsatte sig Roms kyrka i frågor som Bibelns företräde framför kyrkotradition och de sätt på vilka vi befinner oss rättfärdiga inför Gud.

Detta sista nummer är förmodligen Luthers viktigaste bidrag till kristen teologi. Även om de predikades tydligt i Nya testamentet och finns i många av kyrkofädernas skrifter, hade de medeltida biskoparna och prästerna i stort sett glömt sanningen om att våra egna goda gärningar absolut inte kan förtjäna Guds nåd. Frälsning är av nåd ensam genom tron ​​ensam, och goda gärningar kommer från vår tro, de läggs inte till den som grunden för vår rätta att stå i Herrens ögon (Ef. 2: 8-10). Motivering, Guds förklaring om att vi inte är skyldiga, förlåtna för synd och rättfärdiga i hans ögon kommer för att fadern bara beräknar Kristus fullkomliga rättfärdighet (2 Kor. 5:21) genom vår tro. .

Martin Luthers återupptäckt av denna sanning ledde till en mängd andra reformer i kyrkan och samhället och mycket av det vi tar för givet i väst hade sannolikt varit omöjligt om han aldrig hade präglat scenen. Luthers översättning av bibeln till tyska lade Guds ord i händerna på folket, och i dag är Skriften tillgänglig på många språk på folkspråket, vilket gör det möjligt för lekmän att studera det med vinst. Han reformerade den latinska mässan genom att sätta liturgin på det gemensamma språket så att icke-forskare kunde höra och förstå Guds predikade ord och dyrka Herren med tydlighet. Luther hävde det obibliska förbudet mot äktenskap för prästerskapet och genom sin egen undervisning och exempel förändrade institutionen själva radikalt. Han återfick den bibliska synen på prästerskapet för alla troende och visade alla människor att deras arbete hade syfte och värdighet eftersom de i det kan tjäna sin Skapare.

Idag lever Luthers arv vidare i trosbekännelser och bekännelser från protestantiska kroppar över hela världen. När vi betraktar hans betydelse denna reformationsdag, låt oss utrusta oss till att vara kunniga förkunnare och försvarare av den bibliska sanningen. Må vi vara ivriga att predika Guds evangelium för världen och därigenom utlösa en ny reformering av kyrka och kultur.


Reformationen: En interaktiv tidslinje

En interaktiv tidslinje för, under och efter reformationen som var, är och kommer alltid att vara allt om Jesus.

Mitt i oro och osäkerhet började upptäckten och upplysningen blomstra … sedan kom Martin Luther, som vände upplysningen till en reformation … som bara handlade om Jesus, och fortfarande handlar om Jesus.

Del I: Life Before Luther: Darkness & amp Daybreak (-1483)


Se del I

Del II: Luther ’s Life: Born to Reform (1483-1546)


Se del II

Del III: Livet efter Luther: Reformationsrelevans (1546-)


Se del III


Reformationens effekter

Den protestantiska reformationen delade de kristna främst i katolikerna och protestanterna. Konsekvenserna av den protestantiska reformationen var dock mer politiska än religiösa.

Religiösa krig

Efterdyningarna av reformationen medförde djupa, bestående politiska och religiösa förändringar. Norra Europas nya religiösa och politiska friheter kom till ett bra pris, där krig, förföljelser och uppror spelade en stor roll

När reformationen spred sig genom Tyskland, som var en del av det heliga romerska riket, ansåg kejsaren det som sin plikt att skydda den romersk -katolska kyrkans herravälde, men de tyska prinsarna såg reformationen som ett tillfälle att bryta sig loss från kejsarens ’s kontroll genom att associera sig med det.

Detta utlöste ett antal krig i Europa-Religionskriget och trettioåriga kriget-som var både politiska och religiösa. Religionskriget slutade med fred i Augsburgfördraget. Trettioåriga kriget började som en religiös konflikt, men 1630 överträffade det politiska motivet det religiösa. Kriget slutade 1648, i sin tur slutade reformationens tid.

Motreformation

Tillsammans med uppdelningen av kyrkan gav reformationen också upphov till reformer inom den katolska kyrkan, vilket bekräftade den katolska kyrkans lära och struktur. År 1545 samlades ledarna för den katolska kyrkan i den italienska staden Trent för en nödkonferens, deras mål var att återta kyrkans överlägsenhet.

Efter 20 års debatt lade Trents råd grunden för reformer i den katolska kyrkan genom att fastställa dekret som styr prästernas celibat, inrättande av ett seminarium för deras teologiska studier, uppgifter och prästernas kvalitet bland annat.

Det skulle inte vara möjligt att förstå modern historia utan reformationen. Det hade ett stort inflytande på politiken, lagen och vetenskapen under den tiden. Men, viktigast av allt, det var avgörande för att fastställa den viktigaste rätten för individens frihet i sinne och samvete.


På grund av vår oro för familjen och vår tro på att vår tro är viktigt på alla områden i våra liv stöder vi kristna skolor och erbjuder många program för att hjälpa familjer att växa andligt. Vi vill att alla medlemmar ska vara informerade kristna.

Historiskt sett kom vi från Nederländerna. Men idag, även om en majoritet av våra medlemmar fortfarande är från nederländsk bakgrund, kan vi inte ärligt kallas en holländsk kyrka - om vi inte också kallas en koreansk kyrka, en Navajo -kyrka, en sydöstasiatisk kyrka, en fransk -kanadensisk kyrka , en spansktalande amerikansk kyrka, en afroamerikansk kyrka, en mosaikkyrka.

Viktigare för oss än sådana etniska märken är vår plats som en gren av trädet som började växa på pingst, för nästan tjugo århundraden sedan.

Den tidiga kristna kyrkan var som den enda stammen på det trädet. Efter cirka 1000 års tillväxt delades stammen upp i två stora grenar - de östra och de västerländska kyrkorna. År 1517 delade den protestantiska reformationen den västerländska (eller romerska) kyrkan i flera nya grenar. En av dessa reformationsgrenar, bildade under Martin Luthers inflytande, kallades den lutherska kyrkan. En annan gren utvecklades under inflytande av Ulrich Zwingli och senare John Calvin. Dessa kyrkor kallades "presbyterianska" i Skottland och "reformerade" på kontinentala Europa. De reformerade kyrkorna blomstrade i Nederländerna. I mitten av 1800 -talet flyttade några av dessa nederländska reformerade till USA, och 1857 startade de den kristna reformerade kyrkan i Nordamerika.

John Calvin

Det som avskräcker den kristna reformerade kyrkan från många andra valörer är dess omfamning av viktiga läror från John Calvin. I ett nötskal centrerar dessa alla om Guds suveränitet. De bibliska lärorna om predestination och val ger oss tröst eftersom de försäkrar oss att ingen och ingenting, inte ens våra egna dåliga val, kan riva oss ur Guds hand. Och insikten att Gud äger hela skapelsen och fortsätter att hävda sitt styre över den ger oss ett säkert hopp för framtiden.

John Calvins läror blommade ut i många länder, inklusive Nederländerna. Medan stora delar av Nederländerna förblev romersk -katolska, etablerade sig den reformerade tron ​​som statskyrkan. Som det ofta är gör politik och kyrka en dålig blandning. Den reformerade kyrkan i Nederländerna började visa sin andel av moraliskt förfall och av teologisk liberalism - den senare till stor del anfört av upplysningen, en intellektuell rörelse som avgudade det mänskliga förnuftet på bekostnad av bibelbaserad tro.

Som svar på denna trend utvecklades en gräsrotsrörelse bland de mindre utbildade lägre inkomsterna, som höll fast vid en enkel, praktisk tro baserad på traditionella kalvinistiska läror. Eftersom kyrkorna inte vårdade sådan tro, dyrkade de som gick med i denna rörelse i små grupper som kallades "kloster".

När den reformerade kyrkan aktivt började förfölja ledarna för denna rörelse, separerade ett antal grupper, under ledning av pastor Hendrik de Cock och andra, från kyrkan. Denna gren av nederländsk kalvinism gav slutligen upphov till den kristna reformerade kyrkan.

Kommer till Nordamerika

Nästa nyckelhändelse som ledde till bildandet av CRC var beslutet från den separatistiska pastorn Albertus Van Raalte att fly från spöket av religiös förföljelse och hungersnöd i Nederländerna. Tillsammans med sin fru, hans familj och ett fyrtiotal andra immigrerade Van Raalte till USA. År 1848 bosatte de sig i och runt vad som nu är Holland, Michigan, och etablerade en "koloni" på amerikansk mark som ivrigt höll fast vid kalvinistisk lära, praktisk fromhet och ett starkt engagemang för att leva hela livet till Guds ära.

Det var inte lätt. Utan erfarenhet och förlamning av sjukdomar, tappade nybyggarna under den ansträngande uppgiften att utvinna ett liv från den otämjda marken. Endast den stadiga droppningen av nya invandrare fick sina led att fyllas på och till och med möjliggöra viss måttlig tillväxt i antalet. Under dessa första fruktansvärt svåra och smärtsamma år höll nybyggarna fast vid sina mest värdefulla ägodelar: sin tro och friheten att leva ut den tron ​​i sitt dagliga liv.

Separation från den holländska reformerade kyrkan

De hårda förhållandena i den nya "kolonin" övertygade Van Raalte att söka hjälp från den holländska reformerade kyrkan. Den kyrkan hade introducerats för amerikansk mark mer än ett sekel tidigare, när nederländska reformerade köpmän som följde med Peter Stuyvesant bosatte sig i New York, då kallade New Amsterdam. Den kommunikationslinjen mellan Van Raaltes Michigan-kyrkor och de nederländska reformerade församlingarna i New Jersey blomstrade snart till en fullvärdig fusion.

År 1857 separerade ett litet fragment av fyra kyrkor, cirka 130 familjer, från det nya förbundet. Bland anledningarna som de citerade var:

  • en upplevd brist på sunda doktrinära predikningar av amerikanska pastorer
  • en upplevd brist på fromhet och för mycket anpassning till amerikansk kultur av samma pastorer
  • användningen av psalmer i gudstjänst av amerikanerna - sekreterarna insisterade på psalmsång bara
  • de amerikanska församlingarnas praxis med "öppen kommunion", som utbjuder en öppen inbjudan till alla troende att delta i nattvarden
  • den upplevda bristen på solidaritet från amerikanernas sida med den secessionistiska orsaken i Nederländerna.

År 1857 föddes den kristna reformerade kyrkan.

Abraham Kuyper

Strömmen av nederländska immigranter till CRC ökade dramatiskt under senare delen av artonhundratalet. Dessa nyanlända delade ett engagemang för de reformerade trosbekännelserna och bekännelserna, men de introducerade en helt annan vision. Deras åsikter formades till stor del av den store nederländska teologen och statsmannen, doktor Abraham Kuyper.

Vann över till den enkla, bibliskt baserade tron ​​hos dem som hade avskilt sig från den reformerade kyrkan i Nederländerna ungefär femtio år tidigare, ledde Kuyper en rörelse ut från den reformerade kyrkan som gick med i avskiljare. Kuypers stora bidrag till secederrörelsen och genom invandrarna till den kristna reformerade kyrkan var en mer utåtriktad tro.

Även om Kuyper fortfarande var starkt förankrad i Skriften och bekännelserna, var visionen att kräva Kristi herravälde över hela livet. Troende kallades inte bara för att upprätthålla heliga liv i förhållande till Gud och varandra, de kallades också att utvidga Guds rike till det samhälle där de levde. De troende skulle se bortom de hårda träbänkarna och deras familjealter för att ta sig an världen för Kristus - genom att använda kristna skolor, institutioner och organisationer för att göra Guds förlösande och återskapande verk till verklighet på marknaden, stadshuset och fabriken.

Den nya visionen som började leva bland CRC: s medlemmar förträngde inte fromheten i hemmet, men den uppmanade barnets CRC att kika över väggarna i sin vagga för att börja engagera en större värld.

Blir nordamerikansk

Vid sekelskiftet började CRC göra den svåra övergången att flytta från det nederländska språket till engelska. Det hände inte över en natt. På den positiva sidan innebar det att CRC kunde komma ur sin isolering, engagera kultur och samhälle och knyta relationer med andra kristna. På den negativa sidan började ett viktigt inslag i CRC: s sammanhållning lösa sig. Och CRC -medlemmar, särskilt ungdomen, blev alltmer sårbara för amerikanismens faror och fallgropar.

Första världskriget påskyndade den processen. Unga CRC -soldater kämpade för USA och kom tillbaka mer bestämda än någonsin att vara amerikaner. CRC som helhet stödde krigsinsatsen, och dess medlemmar blev alltmer lojala mot vad de började se som deras land.

Efter kriget hade CRC svårt att definiera sig själv. Det ville bli amerikanskt men det ville också hålla fast vid sina reformerade övertygelser och metoder, som många ansåg bara kunde få ett fullständigt uttryck på nederländska. Detta ledde till oenigheter och, i typisk reformerad stil, till avskildhet. Calvin Seminary -professor Ralph Janssen lämnade CRC på grund av uthålliga undersökningar av hans syn på vetenskap som en legitim källa till kunskap som kan bidra positivt till kristnas förståelse av världen. Herman Hoeksemas förkastande av "gemensam nåd" utlöste den protestantiska reformerade kyrkans avskildhet från CRC.

Depressionsåren var svåra för CRC -medlemmar. Kyrkan hade spridit sig i fickor i hela USA. Överlevnadens stränghet fick dem att se mer inåt än utåt. Som ett resultat tappade de kontakten med varandra och med sina rötter. Bannerredaktör H.J. Kuiper larmade och uppmuntrade medlemmarna att ägna sig åt nytt på den reformerade tron. Kuiper identifierade tre fraktioner i CRC som vi fortfarande kan identifiera i viss utsträckning idag: de som fasthåller fast vid den historiska kalvinismen, de som förespråkar en slags fundamental evangelicalism och de som följer bakom de liberala, socialiserande, modernistiska kyrkorna i Nordamerika.

Kanadensarna

Andra världskriget tjänade till att amerikanisera CRC ännu mer. Men det fick också till följd att en ny invandring av holländska kalvinister - denna gång mestadels till Kanada. Medan CRC -kyrkor hade planterats årtionden tidigare på platser som Nobleford och Edmonton, Alberta, växte nya kyrkor över natten i Alberta, Ontario, Manitoba och British Columbia.

Den stora invandringen av holländska kalvinister till Kanada i början av 1950 -talet medförde en betydande kulturkrock mot CRC. Medan de holländska kanadensarna delade ett engagemang för de reformerade bekännelserna skilde de sig från sina amerikanska kusiner i livserfarenhet, tankesätt och moraliska och religiösa värderingar. Holländska kanadensare tenderade att fokusera sina andliga energier på att utarbeta evangeliets sociala konsekvenser, inte på personlig fromhet. Ändå delade båda grupperna en genuin önskan och ett åtagande att förbli lydiga mot Guds ord - en solid grund för att bygga en två -nationell kyrka.

Sextiotalet

Floden av förändringar i värderingar, livsstilar och sociala interaktioner som utföll på 1960 -talet påverkade CRC starkt. Tidigare mönster i kyrklivet gav vika för en stigande förtvivlan och oenighet om hur troende ska reagera på det sociala kaoset omkring dem. Medan CRC aldrig uppenbart höll på med rasistiska läror, diskuterade medlemmar länge och hårt om hur kyrkan ska bekämpa rasism - om alls. Även bland Kuyperians rådde det stor oenighet om i vilken utsträckning den institutionella kyrkan borde engagera sig i betydande sociala frågor.

Kvinnornas roll i kyrkans ledarskap blev också en stridigt konflikt under sextiotalet. Förändrade roller för kvinnor i det större samhället tvingade CRC att fråga om kvinnor ska få tjäna i kyrkliga ämbeten. Medan båda sidor i denna kamp uppriktigt försökte vara bibliskt lydiga och reformerade i sin tolkning av Skriften, kunde ingen av parterna övertyga den andra. Den dödläge har lett till ett kompromissbeslut som gör det möjligt för enskilda kyrkor att ordinera kvinnor som äldste och klasser (om de så väljer) att tillåta sina konstituerande församlingar att ordinera kvinnor som ordets tjänare också. Detta beslut ledde till att mer än fyrtiotusen medlemmar lämnade CRC.

Kallad för att servera

Trots den djupt splittrande anda som har orsakat sådan smärta i CRC har det också funnits många bevis på Guds nåd. Människor på båda sidor har nått ut i förlåtelse och kärlek. Medan vissa har lämnat CRC över sina meningsskiljaktigheter har många andra stannat kvar. Och de fortsätter att vara engagerade i att leva tillsammans och arbeta tillsammans i denna del av Kristi kropp. Trots de många olika positioner och synpunkter som medlemmarna i CRC innehar, är valöret fortfarande bundet samman av ett djupt engagemang för att bemöta de goda nyheterna som vår värld tillhör - och förlossas av - vår trogne Gud. I den övertygelsens enhet och bemyndigande går CRC -medlemmar samman i en fantastisk variation och omfattning av ministerier.

Vilka ministerier har vi?

Genom att kombinera ansträngningar och gemensamt betjäna som en valör kan vi göra mycket mer än vi kunde om vi bara arbetade lokalt. Dessa insatser utförs genom våra konfessionella byråer och ministerier.

Annan historisk information

(Denna information destilleras från CRC och du, Som tillhör, och från ledarens guide som följer med Vårt familjealbum video.)


Utvecklingen av avlatenheter

Den medeltida västerländska kristna kyrkan - den östortodoxa kyrkan följde en annan väg - inkluderade två nyckelbegrepp som tillät avlåtelser. För det första visste församlingsmedlemmarna att efter att de dött skulle de straffas för de synder de ackumulerade i livet, och detta straff raderades bara delvis av goda gärningar (som pilgrimsvandring, böner eller donationer till välgörenhet), gudomlig förlåtelse och absolution. Ju mer en individ hade syndat, desto större väntade straffet på dem.

För det andra, vid medeltiden hade begreppet skärselden utvecklats. I stället för att bli fördömd till helvetet efter döden, skulle en person gå till skärselden, där de skulle lida allt straff som krävdes för att tvätta bort deras fläckar tills de befriades. Detta system uppmanade till att skapa en metod för att syndare kunde minska sina straff, och när idén om skärselden uppkom gav påven biskoparna makt att minska syndarnas bot medan de fortfarande levde, baserat på utförandet av goda gärningar. Det visade sig vara ett mycket användbart verktyg för att motivera en världsbild där kyrkan, Gud och synden var centrala.

Avlämningssystemet formaliserades av påven Urban II (1035–1099) under Clermont -rådet 1095. Om en individ utförde tillräckligt med goda gärningar för att tjäna en fullständig eller "plenär" eftergivenhet från påven eller mindre kyrkliga led, alla sina synder (och straff) skulle raderas. Partiella avlåtelser skulle täcka en mindre mängd, och komplexa system utvecklades där kyrkan hävdade att de än idag kunde beräkna hur mycket synd en person hade avbrutit. Med tiden utfördes mycket av kyrkans arbete på detta sätt: Under korstågen (initierad av påven Urban II) deltog många människor på denna förutsättning och trodde att de kunde gå och slåss (ofta) utomlands mot att deras synder skulle avbrytas.


Den katolska reformationen

Den katolska reformationen var den intellektuella motkraften till protestantismen. Lusten till reform inom den katolska kyrkan hade börjat innan Luthers spridning. Många utbildade katoliker hade önskat förändring - till exempel Erasmus och Luther själv, och de var villiga att erkänna fel inom påvedömet.

Under Cl5 förändrades samhället. Renässansen lärde människor att ifrågasätta och utmana normen. Den katolska kyrkans hierarki misslyckades med att förändras med den och kyrkans organisation syntes daterad. Andra hade försökt föra fram katolsk lära.

I Cl3, St Thomas Aquinas publicerade "Summa Theologica" - en sammansmältning av kristen tro och aristoteles filosofi. Han såg människan som i huvudsak rationell och kunde se rätt från fel. Människan kunde styra en väg till frälsning men behövde vägledning från kyrkan och staten. S: t Thomas var optimistisk om människan. Hans tro var känd som Thomism. I C16 var Thomism fortfarande en stark filosofi. Kardinal Cajetan, Luthers motståndare i Augsburg 1518, hävdade att Thomism fortfarande var relevant för samhället och Thomism bidrog starkt till den katolska reformationen.

Men augustinernas tro var fortfarande stark och levande i katolska lärcentra. St Augustine trodde motsatsen till St Thomas han hävdade att människan var korrupt och felaktig. Augustinus tro hade stor inverkan på Luther.

Francisco de Suarez och Luis de Molin (båda jesuiterna) försökte båda överbrygga klyftan mellan tomism och augustinism genom att hävda att människan hade valfrihet men i slutändan var Gud allmaktig.

Vissa katolska reformatorer påverkades också av senmedeltida mystik som mästare Eckhardt och Thomas a Kempis. I Frankrike publicerade Lefèvre d’Etaples översättningar av de mystiska författarna. Den nederländska jesuiten Peter Canisius påverkades starkt av mystiker. Han grundade jesuitkollegier över hela Tyskland.

Många gamla klosterordrar hade sjunkit till nivåer av oacceptabla standarder. Vissa hade emellertid ansträngt sig (t.ex. kartusierna) för att upprätthålla mycket höga normer för disciplin och lärande. Observanterna observerade den ursprungliga striktheten och fattigdomen hos dominikanerna och franciskanerna. Observanterna kämpade med konventualerna som ville se saker kvar som de var.

Den katolska reformationen förlitade sig på individer. Kardinal Ximenes från Spanien skärpte prästdisciplinen och uppmuntrade stipendium på skolor och universitet.

Matteo Giberti var en tidig medlem av Oratory of Divine Love som grundades i Rom 1517 för att främja goda verk i vardagen. Han var också sekreterare för Clement VII.

Gian Pietro Caraffa (senare Paul IV) hjälpte till att hitta theatinerna 1524 - en order av präster som arbetar inom samhället men lever i klosterbesparingar.

Dessa var män med stort intellekt och tanke som aldrig vacklade i anslutning till den katolska kyrkan. Alla ovanstående män ville ha en mer andlig och mindre världslig religion.

Mellan 1520 och 1530 var det mycket gemensamt mellan protestanterna och katolikerna. Men tyngden lades på skillnaderna, inte på likheterna. År 1550 var klyftan oöverbrytbar och i takt med att den ökade var den katolska kyrkans politik att bli mer aggressiv.

År 1545 gick Trents råd ut ur sitt sätt att lyfta fram skillnaderna och augustinismen blev avvisad på grund av att den var för nära den "protestantiska tron".

Den katolska reformationen hade mycket utbredd vädjan till intellektuella. Motreformationen gjorde inte det.


Reformation - HISTORIA

Den protestantiska reformationen var en rörelse från 1500 -talet som förändrade Europas och världshistoriens gång på ett antal olika sätt. Denna rörelse ledde till den tidigare mäktiga katolska kyrkans slutliga inflytande och bortgång. Människor kunde nu dyrka Gud som de trodde och de litade inte längre på den katolska kyrkan för att få vägledning med religiösa frågor. Viktigast av allt, människor började lämna den religiösa striden som ägde rum i deras europeiska hemland och de begav sig västerut till Amerika för att dyrka Gud som de ville.

Martin Luthers idéer

Martin Luther var en före detta katolsk munk som skrev 95 avhandlingar och spikade det på dörren till den katolska kyrkan i Wittenberg. När detta hände började många människor i hela Tyskland reagera på hans övertygelser. Även om Martin Luther inte var reformationens enda röst, var han verkligen en av de främsta figurerna som påverkade de stora förändringar som resulterade.

Martin Luthers nya idéer var extremt revolutionära och de hotade påvens och de härskande monarkernas makt som var beroende av den katolska kyrkan för att behålla sin makt. Luther uttryckte tankarna om att människor inte kunde köpa sig till himlen genom att köpa förlåtelse för sina synder från den katolska kyrkan. Han avslöjade kyrkan för vad han trodde var korrupt. Många katolska härskare och präster hade blivit rika på dessa inköp, så de blev oroliga över Luthers tes. Detta dokument hotade deras ekonomi och deras liv. Many different groups of people began to disregard the Catholic Church and decided to worship as they pleased. Many Catholic priests and rulers became alarmed.

Religious Differences

Even though people were worshiping as they believed, the Protestant Reformation brought about a new set of problems. Catholicism refused to let go of its power and they fought hard to keep their dominance over the people. Different protestant denominations began to spring up and they were in conflict with other Christian sects about the matter of how best to worship God. People all throughout Europe began to engage in bloody conflicts over their religious disagreements. Catholics fought against the Protestants and rulers fought against various Christian sects that did not affiliate with their particular beliefs.

Religion in the New World?

In the midst of all of this religious strife, the kingdoms of Spain and Portugal were sending explorers out into the world to establish trade routes to India. Eventually, Spanish explorers discovered the Americas and some people began to migrate to the new world to find fame and fortune. When other European nations learned about these new discoveries they began to colonize various areas of the world as well. Exploration expeditions began to spring up in England and other European countries and the age of exploration was established. This development was important because it allowed many early settlers to leave Europe and travel to the Americas.

Many religious groups had then become targets for the ruling powers. An example of one such group was the Puritans. This particular denomination wanted secular rulers to only govern things secular matters only, and not the church. Many rulers of the day did not agree with this belief because they had a lot of power over the church or through the church. Ultimately, this particular stance caused many Puritans to flee their homes. Many Puritans and other persecuted groups such as the Anabaptists and the Ranters went to a region called the Dutch Netherlands. They believed that this particular kingdom was a place where religious tolerance was accepted but they were wrong. Many Puritans realized that religious persecution was occurring everywhere and that their unique beliefs were not compatible with the monarchies and empires of Europe. They decided to travel to the New World to avoid this problem.

Once the pilgrims traveled to America, they established a colony in Plymouth, Massachusetts. After the colony was established the Puritans initially became a dominant group in the region. As more settlers arrived in America they had to adjust to the ruling religious group in the area. Despite the fact that they had left their homelands because of persecution stronger religious groups imposed their way of life and views on other dissenters once they arrived. Many dissenters began to slowly spread out across America to establish their own colonies.

Religion and the Constitution

The Reformation not only drove people to found America, but it also helped to establish the Constitution which is the living document that governs the United States. After the religious dissenters from Europe arrived in America, society was dominated by a clash of various religious beliefs. Those beliefs continued to dominate America for hundreds of years, up until the latter half of the 20th century. Religion was so strong in America that it dictated the lives of millions of settlers that lived in the colonies.

By the 18th century many people began to realize that religion is an important part of their lives, but it cannot be used to govern people. Founding fathers who created the Constitution did not want the document to endorse one particular religion over another. They did not want religious conflict to become a part of the new American society. For this reason, they created a distinction between church and state in the constitution.

People in America can now worship as they believe but no state religion is to be endorsed. Many different Christian denominations are being worshipped in America today. American citizens also worship other religions, such as Hinduism, Islam, and Judaism. Even though Protestant Christianity is the dominant religion in the country, many citizens do not necessarily live their lives according to these religious ideas and truths.

Freedom of Religion in America

The Protestant Reformation helped to increase colonization in America and to develop religious tolerance and freedom in the new colonies. It also helped establish America as the economic powerhouse in the world. The early colonists eventually figured out how to utilize their land in order to earn huge profits by trading. Eventually, they were able to generate enough economic activity that caused trade to flourish and businesses to grow. This development happened over time, and by the middle part of the 20th century, the U.S. had become one of the major superpowers in the world.

7 responses to “Protestant Reformation”

I read the article.I see with that much power how a Church could become corrupt.I had been in a cult and the brainwashing is quite extreme.I can see how when a Church (such as the Pope)has that kind of power over the people that things could get out of hand.For example,I asked a elder in the cult I was in,if the organization told you to murder someone would you do it.The elder asked a friend what they would do.The person answered, I would do it and worry about the consequences later.
I found that answer shocking, so I got out of there.
I am not out to criticize any Church.I only see that to be a problem when someone has that kind of power over people.
I can see that kind of power also in the Catholic church and I am Catholic.I reason that idea is not a good thing.I brought that idea up in my catechism class.Most of the class laughed but I knew what the possibility was.Is it alright for the Pope to have that much power over the Church.I still wrestle with that question.
I would like some feedback.Constuctive feedback not hatred just some honest felt thought. With or wiyhout scripture.
thanks,
George

George,
For Catholics, the Pope is different from just a leader. The position (not the person, so if he leaves, this doesn’t apply. Or he can be at fault) is considered infallible, and thus cannot be wrong or corrupt. Now this doesn’t mean that there haven’t been corrupt cardinals or such (there certainly has been. Also, the Pope wasn’t chosen correctly for quite a few years) but when it comes to the Church’s doctrine he is supposed to always be right and the Holy Spirit is speaking through him.
With your example, if a Priest asked to have someone killed most Catholics wouldn’t do it, for one of God’s fundamental messages, as well as the teachings of Jesus, is that thou shalt not kill. God prevented Abraham from doing it, it is in the 10 Commandants that Moses brought down from the mountain, and Jesus prevented it (Bringing people back from illness, preventing the stoning of a woman, etc.) Furthermore, His death was to be the last, with all of us receiving mercy and life.


1534 (November)

Henry VIII becomes supreme head of the Church in England, which separates from the Roman Catholic Church.

Thomas More (1478-1535) is executed on the orders of Henry VIII for refusing to support the English Reformation.

William Tyndale burnt at the stake for heresy. His final words were: Lord! Open the King of England's eyes.

John Calvin (1509-1564) publishes (in Latin) his work of Systematic Theology: Institutes of the Christian Religion.


Historical Context for The Protestant Reformation

A bishop granting indulgences in a fresco by Lorenzo Lotto, c. 1524 (Wikimedia Commons) Martin Luther

To understand the rapid spread of Luther’s ideas, a brief account of the role that the Church played in Medieval society is necessary. In the wake of the fall of the Roman empire, the Catholic Church filled the power vacuum it had left behind and went on to enjoy nearly a millennium of institutional dominion throughout Europe. While its authority was at times imperiled, as in the Western schism of the fourteenth century), its teachings and rituals gradually embedded themselves in the daily lives of the faithful. Much like the Roman empire before it, however, the Church’s overextension of both territorial domain and bureaucratic machinery ultimately proved a corrupting force. One such instance of corruption—and the principal target of Luther’s Ninety-Five Theses—was the doctrine of indulgences, a practice predicated upon the belief that one’s journey to eternal salvation could be expedited by means of worldly works. In the hands of Church functionaries eager to pad their own coffers, these “works” all too often assumed the form of monetary payouts rather than pious acts.

Enter Luther. Indginant at such abuses, he modestly aimed to reform the Church from within. Little did he know, however, that his criticism would ignite a conflagration of religious animus that was to engulf all of Europe. In retrospect it is not difficult to see why this happened, since ultimately at stake in this dispute was nothing less than the authority to determine legitimate interpretations of scripture and rituals of worship. Hence the crux of Luther’s thought is frequently summed up in two Latin phrases—sola fide (“by faith alone”) and sola scriptura (“by scripture alone”). In short, Luther argued that the relationship between man and God is a fundamentally personal one, nurtured by individual faith and subject to no greater authority than the Bible itself. Thus Luther’s critique led logically to the rejection of any intermediary authority that might stand between man and God. Moreover, no longer would mere affirmation of dogma or participation in ritual suffice to vouchsafe one’s spiritual health—rather, the individual took center stage, called upon to actively and directly participate in his faith.

And yet, to circumscribe the Reformation solely within the sphere of theological disputation is to mask the complexity of both its birth and afterlife. A confluence of social, cultural and economic factors contributed to Luther’s ideas taking root in European society, not least of which were the numerous political factions who had their own (often material) reasons for abetting the overthrow of papal authority. The rapidity with which these ideas were disseminated across the continent is unthinkable without the countless tracts, pamphlets and leaflets issued by Protestant proselytizers from the recently-invented printing press. This deluge of propaganda was communicated in the vernacular German rather than ecclesiastical Latin—a material effect of Luther’s insistence that scripture alone holds spiritual authority over the Christian fellowship. This considerable body of literature spurred in turn a newfound valorization of public education. Such ramifications could easily be multiplied—suffice it to say that, much like the French Revolution of 1789 or the World Wars of the twentieth century, the Reformation was a truly continental movement that touched every aspect of its society to the quick. Europe would never be the same.

Erasmus by Hans Holbein, early 16th Century (Wikimedia Commons). A moderating voice in the Reformation era, Erasmus’ humanism emphasized moral behavior over theological correctness. John Calvin

Calvin’s first work was a humanist work of classical scholarship, a self-published edition and commentary on the Roman philosopher Seneca’s “De Clementia” in 1532. The rest of his publications were dedicated to religious matters. Calvin’s numerous written works include theological treatises, biblical commentaries, sermons and letters, as well as regulations, liturgy, and catechisms for the Reformed Church. His most famous work, the Institutes of the Christian Religion, was first published in Latin in 1536 as a short statement of the beliefs of the reformers being persecuted in France it included a preface urging King François I to take up the cause of reform himself. Calvin continued to expand the work throughout his life, so that the final Latin/French versions of 1559/60, five times longer than the first edition, offered a systematic exposition of Reformed Protestant doctrines.

Humanism and the Northern Renaissance

By the late fifteenth and early sixteenth centuries, the Italian cultural movement known as the Renaissance had spread to the towns, universities, and princely courts of Northern Europe. In contrast to the ‘civic humanism’ of the Italian city states where the Renaissance began, the leading figures of the Northern Renaissance often thought in terms of royal government and emphasized a ‘Christian humanism’ concerned with religious texts and issues. Northern humanists such as John Colet (d. 1519), Jacques Lefèvre d’Étaples (d. 1536), and "Prince of Humanists" Erasmus of Rotterdam (1466-1536), highlighted the importance of living a moral life over understanding theological subtleties or carrying out complicated religious rituals. In keeping with the humanist appreciation for the classical past, they often emphasized the importance of a scripture and treated Early Christian communities as a classical model to be emulated and restored. Erasmus also applied humanist philological methods to religious texts in his critical edition and Latin translation of the Greek New Testament, the basis for many later translations of the Bible by Protestants. The concerns and ideas of these thinkers had a strong influence on the first Reformation activists, even though most of the Christian humanists alive at the beginning of the Reformation chose to stay within the Catholic Church.

Reformation, Counterreformation and Catholic Reformation

During the mid-sixteenth century, the fluidity and creative energy of the first wave of Reformation began to harden into new institutions, theological systems, and social identities. The sixty years leading up to the Thirty Years War (1618-49) are often described as the era of “confessionalization,” when religious affiliation became increasingly important in daily life and when both Catholic and Protestant leaders focused on building solidarity, obedience and uniformity within confessional boundaries. The Catholic Church’s measures to counteract the spread of Protestantism (the Counterreformation and Catholic Reformation) were embodied by the Council of Trent (1545-1563), which issued new statements of Catholic orthodoxy on issues such as salvation, scripture and the sacraments, and laid foundations for new institutions like the Office of the Inquisition, the Index of Prohibited Books, and religious orders such as the Jesuits and Ursalines. The divisions among Protestants became increasingly sharp in these decades as well. In the Zurich Consensus of 1549, for instance, Reformed followers of Calvin and Zwingli agreed upon a common position on the Eucharist distinct from Catholic and Lutheran doctrines. Both Reformed believers and radical Protestants such as the Anabaptists were excluded from the 1555 Peace of Augsburg which established that German principalities could be either Catholic or Lutheran following the confession of their rulers.

St. Bartholomew Day's Massacre by François Dubois, c. 1572-84 (Wikimedia Commons) A period of religious tolerance in France ended when King Francis I instituted new measures against the Huguenots in 1534.

French Wars of Religion

A period of relative religious tolerance in France came to an end in 1534 following the “Placards Incident,” when several major cities were plastered with anti-Eucharist posters in a single night. Recognizing this event as a political threat, King Francis I instituted new measures for the repression of Huguenots (French Reformed Protestants), including chambres ardentes, special courts for the prosecution of religious reformers. Despite these policies, the numbers of Huguenots continued to grow so that roughly 10 percent of the general population and 40 percent of the French aristocracy adhered to the reformed religion by 1561 (Dunn, XXX). Tensions between Huguenot and ultra-Catholic factions of the nobility grew during the regency of Catherine de Medici for her sons François II (r.1559-60) and Charles IX (r. 1560-1574), and finally erupted into outright war following a massacre of Huguenot worshippers at Vassy in 1562. For the next forty years, France experienced brutal warfare, assassinations, persecution, riots, and bloody massacres finally calmed by the accession of King Henry IV (r. 1589 - 1610). In 1598, Henry IV issued the Edict of Nantes, establishing a limited but still unprecedented toleration of Protestants within officially-Catholic France.

The citizens of Geneva became Protestant in the course of declaring independence from the town’s lords, the local bishop and the Catholic Dukes of Savoy. This assertion of civic independence was the context of Calvin’s invitation to Geneva, and many of Calvin’s reforms and his growing influence sparked resistance within Geneva’s governing elite. Much of Calvin’s early career in Geneva was shaped by his struggles with the opposition faction he derisively nicknamed “the libertines.” Around 1553, this political discord boiled over in an attempted coup on the town government that was ultimately put down through the exile or execution of its leaders. Nevertheless, by the time of his death, Calvin was able to successfully institute a program for reforming worship and morality in Geneva. Town and church government remained distinct, but closely interconnected in the Genevan system. For instance both church leaders and representatives from the town government were involved in the Consistory, a court that dealt with a range of issues including laughing in church, marital discord, ignorance of the Ten Commandments, and ‘Catholic’ ritual acts such as lighting candles for the dead. Geneva also established the Academy for the education of Reformed ministers, and a sophisticated system for distributing charity to refugees arriving in the city from France. Thanks to both Calvin’s writings and the number of influential religious exiles passing through the city, Geneva’s social organization became a model for other Reformed communities throughout Europe and the Americas.

Written by Jay Gundacker, Department of History, Columbia University Sean Hallowell, Department of Music, Columbia University

Works Consulted

Richard S. Dunn, The Age of Religious Wars 1559-1715, 2nd ed., (New York: Norton & Co., 1979)

Diarmaid MacCulloch, The Reformation: A History, (New York: Viking, 2004)

Alistair E. McGrath, A Life of John Calvin: A Study in the Shaping of Western Culture, (Oxford, U.K.: Blackwell, 1990)

R. Po-Chia Hsia. The Cambridge History of Christianity VI: Reform and Expansion 1500–1660, (Cambridge University Press, 2007)



Kommentarer:

  1. Aeson

    Senks. Intressant och allmänt användbar blogg för dig

  2. Amphiaraus

    Det är helt enkelt löjligt.

  3. Randale

    Bra!!! Istället för en bok för natten.

  4. Tok

    Jag tror inget allvarligt.

  5. Macalister

    Det högsta antalet punkter uppnås. Jag tycker att det här är en bra idé. Jag håller med dig.

  6. Theon

    Rather good idea



Skriv ett meddelande