Historia Podcasts

Mormoner bosätter Great Lake - Historia

Mormoner bosätter Great Lake - Historia


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Efter många års svårigheter anlände mormonerna till Salt Lake City. Mormonerna bosatte sig där under ledning av Brigham Young.

Mormons religion grundades av Joseph Smith. Mormonerna grundade en gemenskap i New York. De jagades ut från New York och Ohio, och de åkte sedan till Missouri. Där hälsades de med förakt av missourierna och attackerades i ett antal upplopp som dödade flera mormoner 1838. Detta tvingade dem att migrera till Illinois. Där blomstrade de under ett antal år och skapade en välmående stad Nauvoo med 15 000 människor. När ordet läckte ut att mormonerna sanktionerade polygami (en man som gifte sig med mer än en kvinna) resulterade tvister mellan Smith och staten i Smiths gripande. En pöbel stormade sedan i fängelset och dödade Smith.

Smiths efterträdare var Brigham Young. Han organiserade mormoner för en stor migration till Great Salt Lake. Migrationen var mycket framgångsrik. Mormonerna upprätthöll sig under de första mycket svåra vintrarna och kunde få öknen att blomma.

Men Youngs ansträngningar var inte utan svårigheter. Ett tag var Young både ledare för kyrkan och guvernör för territoriet. När kyrkan öppet förklarade polygami som gudomligt förordnat placerade regeringen en ny guvernör som ansvarar för territoriet. När mormonerna vägrade acceptera den nya guvernören förklarade president Buchanan mormonerna i uppror. Han skickade federala trupper. Hösten 1857 massakrerade mormonfanatiker ett emigranttåg i Kalifornien och dödade 120. Regeringen beordrade sedan fler trupper att lägga ner mormonupproret. Brigham Young accepterade snart det oundvikliga och gav upp sin civila auktoritet, samtidigt som han hindrade sina mest fanatiska anhängare. När Abraham Lincoln valdes till president fick han frågan vad han tänkte göra med mormonerna. Lincoln svarade: "Jag föreslår att låta dem vara ensamma."


Mormoner bosätter Great Lake - Historia


KAPITEL 4:
MORMONLÖSNING

Capitol Reefs historia är till stor del historien om mormonernas bosättning, inte bara för att mormonerna var de första euro-amerikanerna i regionen, utan också för att deras ättlingar utgör de flesta av dagens lokala invånare. Traditionella mormons inställning till landet har haft en betydande effekt på Capitol Reefs administrativa beslut och resurshanteringsbeslut, och mormons livsstilar har förändrat det naturliga landskapet till ett kulturellt. Eftersom många ättlingar till de första mormonpionjärerna arbetar i eller med Capitol Reef National Park idag, påverkar deras traditioner den dagliga interaktionen på arbetsplatsen och i omgivande samhällen. En förståelse av historien och traditionerna i mormonernas bosättning är avgörande för att bryta de sociala hindren mellan parken och samhällen och för att skapa ett interaktivt vägskäl där alla röster kan höras.

Denna korta historia av bosättningen i Wayne County, där parken delvis finns, och några av de traditioner som skapade Capitol Reefs kulturlandskap vid Fruita, är bara en introduktion till ett komplext och ibland känsligt ämne. Vänligen hänvisa till litteraturlistan eller citaten i detta kapitel för mer ingående redogörelser för mormons historia och kultur.

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, med sitt ursprung genomsyrat av de religiösa, sociala och populära värderingarna i början av 1800-talet på landsbygden i New York, är kanske den mest amerikanska av religioner. Efter att mobben dödade 1844 sin grundare Joseph Smith i Carthage, Illinois, uppmanades mormonerna västerut av en ny ledare, Brigham Young: bort från hatet, våldet och oenigheten som hade plågat de heliga under de senaste 20 åren. Efter att ha rådfrågat sina rådgivare och tidskrifter för upptäcktsresande kom Young fram till att den enda platsen med tillräckligt med öppen mark för att stödja hans snabbt växande, mestadels jordbruksbröder var den föga kända platå- och bassängregionen mellan Rockies och Sierra Nevada. Den 21 juli 1847 såg förskottspartiet, som bar en sjuk Young, ned på det nya hemmet där "de heliga skulle få skydd och säkerhet". [1]

Den massiva migrationen av mormoner som följde fyllde snart upp allt åkermark runt Salt Lake City. Young, som förutsåg denna trångboddhet, hade utforskande parter som undersökte eventuell mark för potentiell kolonisering. Övertygad av bergsmannen Jim Bridger och andra om att norr om den 42: e parallellen (Utahs norra gräns idag) var för kall för de flesta grödor, bestämde mormonledaren att drivkraften för ny kolonisering skulle ligga söder om Salt Lake. Dessa ansträngningar att koncentrera de ständigt ankommande heliga i mer sydliga bosättningar kan också förklara varför Fillmore blev den första territoriella huvudstaden. [2]

Löpningsstäder grundades upp och ner i den så kallade mormonkorridoren (den gamla spanska leden) från Salt Lake City så långt söderut som Las Vegas, Nevada och San Bernadino, Kalifornien inom de närmaste 10 åren. De mindre gästvänliga högplatåerna och öknarna i sydöst skulle undvikas tills alla de mer lovande länderna var bosatta.

Längs Mormonkorridoren var förhållandena fortfarande mindre än idealiska. Regionens topografi, torrhet och ibland resistenta amerikaner indier begränsade bosättningen till de få platser där floder kunde avledas till bevattning av fält. Även med det innovativa system genom vilket mormoner byggde och upprätthöll kooperativa bevattningsprojekt var mängden åkermark inte tillräckligt för att hålla jämna steg med behoven hos nyanlända och vuxna avkommor, som letade efter sina egna marker. Denna andra generation av mormonpionjärer, som uppmuntrades lika mycket av personlig ambition som av kyrkodirektivet, började snart genomborra barriären på höga platåer på jakt efter land som tidigare ansågs ogästvänligt.


Hål-i-The-Rock och Halls Crossing

År 1880 skickades en av de sista kolonierna som agerade under kyrklig ledning till det extrema sydöstra hörnet av Utah, som saknade en solid närvaro av de sista dagars heliga. En koloni där skulle inte bara hjälpa till att omvandla de besvärliga Navajos, utan skulle också fungera som en utpost mot en ökande hedning (icke-mormon) migration av ranchers och guldsökande till området. Den utvalda ledaren, Silas Smith, bestämde efter spaning att den nya kolonin skulle vara längs floden San Juan. Efter att de 250 män, kvinnor och barn kallats av kyrkans ledare för att kolonisera detta nya område, måste en väg till deras nya hem väljas. Den mest praktiska (om än långa) kursen var över den gamla spanska leden, som svängde norrut kring Colorado -platån. När de berättades om en möjlig genväg direkt över hjärtat av canyonlandet, hoppade ledarna på chansen-utan att tänka på att det kan finnas en anledning till att ingen hade gått den vägen tidigare.

Kolonisterna, med så många hushållsartiklar, verktyg och djur som de kunde hantera, samlades med spanarna strax söder om Escalante i november 1879. Den valda vägen gick i sydostlig riktning längs den berggrundade öknen väster om floden Escalante. raviner. Därifrån kom de ner på ett spår som sprängdes ner på en nästan ren klippa, senare för att kallas Hole-in-the-Rock. Väl över Colorado River gick bosättarna med sina 83 vagnar och över 1 000 boskap upp genom ännu tuffare terräng, nådde San Juan River och bosatte Bluff våren efter. Det är anmärkningsvärt att ingen dödades på denna episka resa. Faktum är att tre barn föddes längs vägen. [3]

För att tillhandahålla detta nya, isolerade samhälle valdes Charles Hall för att hitta en annan, mer praktisk väg. Leden som han var pionjär 1881 avledde från den ursprungliga Hole-in-the-Rock-passagen vid Harris Wash. Därifrån skulle vagnar korsa floden Escalante, gå upp Silver Falls Canyon, korsa den mest öppna Circle Cliffs-regionen och sedan fortsätta nerför en brant, stenig sluttning in i Muley Twist Canyon (i det som nu är den södra tredjedelen av Capitol Reef National Park). Väl genom Waterpocket Fold gick leden nerför Halls Creek till Colorado River. Hall satte upp en färja dit och byggde sitt hus och trädgård några mil uppför bäcken. Som man skulle kunna misstänka så såg den här grova, isolerade försörjningsvägen inte många resenärer. Inom tre år har vagnvägar anslutna till de nya järnvägslinjerna som trafikerar Durango och Green River, vilket eliminerar behovet av en färja. Aldrig betydande antal serveringar eller tjänstgöringstid, Halls Crossing Trail etablerade den enda vagn- och lastbilsvägen genom den södra Waterpocket Fold fram till 1950 -talet. [4]

Ett fredsavtal som undertecknades i Council Grove, Utah bland mormonerna, Utes och Paiutes 1873 öppnade slutligen platåerna och dalarna öster om Richfield för bosättning. Sänd av kyrkan för att föra isolerade band av Utes och Paiutes till det fredsrådet, var en grupp på 22 män, inklusive senare nybyggare Albert Thurber och George Bean, imponerad av högdalens rikliga gräs, virke och vilt.

Två år senare återvände Thurber med en del av Richfield kooperativa boskapsbesättningen. Andra, som Hugh McClellan och Beas Lewis, kom strax efteråt. Det var praxis vid den tiden att mormoner samlade sina nötkreatur till en kyrkans sponsrad besättning som skulle släpas av en eller två lokala ranchers. En del av boskapen skulle vara privatägda och några skulle tillhöra kyrkan. Således ägdes eller förvaltades nötkreaturen som betade i Rabbit Valley antingen av mormonkyrkan, men den faktiska bosättningen av Rabbit Valley och den nedre öknen i öster uppnåddes tydligen genom individuellt snarare än kyrkans initiativ. [5]

Trots 7000 fot höjning av Rabbit Valley (och dess följaktligen korta växtsäsong) började ranchers och stödjande jordbrukssamhällen följa Fremont River nedströms. Till en början byggde de isolerade hemman, men lade snart ut stadsorter. Efter att Albert Thurber grundade sin namne (senare döptes om Bicknell) 1875, de små bosättningarna Fremont (1876), Loa (1878), East Loa (senare, Lyman) (ca. 1879), Teasdale (1878), Grover ( 1880) och Torrey (1884) följde snart. Detta bosättningsmönster för kooperativa besättningar följt av enskilda ranchers och sedan städer förekom också i söder i Escalante och Boulder ungefär samtidigt. [6]


Bosättningar i Lower Wayne County

Nedanför och öster om Rabbit Valley var utsikterna för jordbruk och odling i bästa fall knappa. Lusten efter gratis, till och med något lovande land, drev dock äntligen hemman i och förbi den allestädes närvarande barriären, Waterpocket Fold. Den första permanenta nybyggaren var Ephraim Hanks, som tillsammans med sin fru Thisbe och deras barn började hemman på Pleasant Creek 1881. Hanks valde det enda öppna, relativt platta landet mellan de djupa, smala kalksten- och sandstenskanjonerna i Pleasant Creek för att odla frukt och driva en liten ranch. Enligt hans son och biograf Sidney Hanks gav tusentals fruktblommor på våren hemmanet sitt namn, Floral Ranch. Denna ranch bytte ägare flera gånger under början av 1900 -talet tills Lurton Knee köpte fastigheten i början av 1940 -talet och etablerade Sleeping Rainbow Guest Ranch. [7] (Sedan Knees död 1995 har ranchen återgått till National Park Service -ägande enligt villkoren för ett livboende han hade etablerat år tidigare.)

Fruita, nu Capitol Reefs mest befolkade område, kringgicks först av hemman till förmån för de mer öppna ökenmarkerna längre österut. Förutom Caineville (1882) och Hanksville (1883) övergavs alla andra samhällen längs stranden av nedre Fremont River efter upprepade översvämningar. Observerade Crampton:

Utarmningen av räckvidden uppåt landet och plöjning av banker praktiskt taget till vattenkanten ökade volymen av översvämningar och resultatet blev en kraftig sänkning av bäckbädden. Vid sekelskiftet fann mormoner längs Fremont nedanför revet att mycket av deras jordbruksmark hade gett sig iväg för att sköljas nedströms och att själva floden sjönk under nivån på huvudportarna. Resultatet blev en sammandragning av den ursprungliga bosättningsgränsen när människor började flytta bort. [8]

Denna process för att lösa all tillgänglig mark och sedan långsamt dra sig tillbaka till den mest produktiva var ett mönster som hittades i hela väst. Det var mormonernas uthållighet och samarbete som gjorde det möjligt för dem att bo hemma eller ranch framgångsrikt på alla marker inom Colorado -platån. Fruitas hemman är ett klassiskt exempel på den blandningen av individ, familj och grupps uthållighet.

Fruitas historia är nu äntligen väldokumenterad. [9] Här är en kort översikt över denna ökenoas som Wallace Stegner så charmigt beskrev som

en plötsligt, intensivt grön liten dal bland klipporna på Waterpocket Fold, överdådig med körsbär, persikor och äpplen under säsong, bebodd av några familjer som var ungefär lika bra mormoner och bra gränsmän och bra bönder. [10]

Fruita var ett litet, isolerat samhälle av i stort sett självförsörjande fruktodlingar vid korsningen av Fremont River och Sulphur Creek. Platsen, som först användes av generationer av amerikanska indianer, var i åratal en camping för resenärer mellan områden och städer på vardera sidan av Waterpocket Fold, tills dess första permanenta nybyggare äntligen anlände.

Efter flera squatters var den första officiella hemmanet vid Junction (senare Fruita) Nels (eller Neils) Johnson. Denna skandinaviska ungkarl byggde det första kända huset 1886, strax ovanför flodkonfluensen inom dagens Chesnut -picknickområde. Tre andra hemman, Leo Holt, Elijah Cutler Behunin och Elijahs son Hyrum, lämnade in krav på alla andra jordbruksmarker som finns i den lilla dalen. I sina sista hembygdsförklaringar uppgav dessa mormonpionjärer att marken var användbar för "vanligt jordbruk, mest värdefullt för fruktodling". [11] Inom några få år flyttade andra in i Junction, köpte en liten mark av en av de ursprungliga hemmanen och arbetade på sina egna hus och fruktträdgårdar. [12] Behovet av att etablera ett postkontor resulterade i namnbytet från Junction till Fruita någon gång mellan 1900 och 1903, eftersom en annan Junction, Utah redan hade ett postkontor.

Bevattning var avgörande för att odla frukt eller åkergrödor. Med samma kooperativa anda som gav bevattningsinnovationer till de andra bosättningarna i Mormon byggde Fruita -familjerna och delade ett system med diken och huvudportar. Men isoleringen, de marginella jordbruksmarkerna och det siltiga vattnet (som förvärrades av sensommarflöden) gjorde Fruita till en tuff, om vacker, plats att bo. [13]

Elijah Cutler Behunin är ett bra exempel på den typiska tidiga nybyggaren av Capitol Reef. Elias och hans snabbt växande familj, son till den första hemmanet i Zion Canyon, flyttade längre österut och flyttade ofta. Behunin krediteras med att vara den första som bosatte sig i Caineville 1882. Vid den tiden måste leveranser tas in från väst, vilket tvingade nybyggare regelbundet att konfrontera barriären för Waterpocket Fold. För att underlätta passagen ledde Behunin 1883 ett arbetsparti för att bygga en vagnväg genom den norra halvan av Waterpocket Fold.

Vägen Behunin byggde gick direkt söderut från Fruita, längs revets imponerande klippsträcka. Rutten gick förbi Grand Wash och fortsatte över branta kullar och grova, vanligtvis torra tvättkorsningar till Capitol Gorge. Väl genom ravinen och förbi den lilla jordbruks- och ranchbebyggelsen Notom, fortsatte vägen österut över de flerfärgade banden av bentonit och de blågråa Mancos-skifferbackarna som gav denna nya väg sitt namn: Blue Dugway.

Vägbyggarna valde att lägga rutten genom Capitol Gorge för att undvika flera grova vador vid Fremont River. Även om Capitol Gorge var indirekt och utsatt för snabba översvämningar, var dessa översvämningar sällsynta och (viktigast av allt under dessa dagar med hästresor), lätt att se komma. Det tog Behunin, ett par lag av muldjur, och vilken hjälp han än kunde få, åtta dagar för att rensa tre och en halv mil sten och skräp från smalorna i Capitol Gorge. Denna vagnväg fungerade som den enda personbilsvägen genom Waterpocket Fold fram till 1962, och även vid det sena datumet var det praktiskt taget oförkomligt i flera dagar efter regn eller snöstorm. [14]

Behovet av att gå vidare ledde Behunins till en liten platta längs Fremont River, omgiven av röda och vita sandstenformationer i hjärtat av Capitol Reef. Behunin och hans familj byggde en liten stuga med ett rum av röd sandsten. Marken var dock för nära floden och grödorna tvättades ut inom ett år. Vid den här tiden fanns det 11 barn att stödja och skydda. Den vandrande anden tog tag i Behunins några gånger till. Efter cirka 10 års hembygd i Fruita flyttade familjen Behunin vidare till Notom och sedan upp till Torrey, där Elijah ligger begravd idag. [15]

Medan Fruun var, blev Behunin den första presiderande äldste när hemmanen organiserades som en gren av Torrey -avdelningen år 1900. På grund av dess relativt små antal och geografiska isolering, etablerade Fruita aldrig en egen avdelning. En annan orsak till detta kan ha varit en brist på uppvisad tro hos många av de boende. Det finns ingen tvekan om att Fruita nästan uteslutande var mormon, men regelbunden närvaro i kyrkor och möten var mycket lägre där än hos några av de andra Wayne County -samhällena. De som valde att gå i kyrkan åkte till Torrey, Bicknell, Grover eller Caineville, vanligtvis beroende på var släktingar bodde. Vid några tillfällen hölls sakramentsmöten och söndagsskola i ett privat hem eller i ettrumsskolan i Fruita. På dessa söndagar flyttades skrivborden och en gardin drogs över rummet för att separera klasser. [16]

Själva skolan uppfördes på mark som donerades 1896 av antingen Behunin eller Amasa Pierce. Till en början var det bara huggade, trasiga stockar, med ett platt tak förseglat med bentonitlera för att hålla regnet och snön borta. Topptaket tillsattes 1914 och interiören putsades fram till mitten av 1930-talet. Under många år började skolåret i slutet av höstskörden och slutade med att våren planterade säsongen, antalet elever (årskurserna 1-8) varierade årligen. Lärarnas kvalitet varierade också: de flesta var första års instruktörer, eftersom de med erfarenhet skulle välja en mindre isolerad, mer lärande-förmånlig miljö. [17]

I motsats till vad många kanske trodde var den genomsnittliga sista dagars helgen sällskaplig och roligt kärleksfull. [18] Sociala sammankomster, när det var möjligt, brukade i form av kyrkomöten, quiltbin eller kortspel hemma hos någon. De äldre barnen såg fram emot boxas socialt. Utan ett församlingshus var skolhuset den enda samhällsbyggnaden i Fruita som var lämplig för sådana sammankomster. Eftersom Fruitas stora familjer (1910 fanns 19 vuxna och 42 barn) begärde social interaktion som en paus från hårt arbete, använde de ofta skolhuset för möten och sociala frågor (fig. 5).Den sociala affären nummer ett i alla mormonska samhällen var dansen. När en dans hölls i det lilla skolhuset skulle bandet och förfriskningar vara inne och det mesta av dansen utanför.

Med sensommarnas reflektioner från de skyhöga röda klipporna var en offentlig dans ett bra sätt att slippa livets stränghet i ensamma Fruita. [19]

Figur 5. Fruita, ca. 1930. (NPS -filfoto)

Fruitas isolering uppmuntrade till en berättartradition som var vanlig i hela väst. Avsaknaden av kommunikation utom bokstäver och böcker gjorde mun till mun ett mycket viktigt sätt att relatera erfarenheter. Dessa berättelser, muntliga historier om du vill, skulle upprepas för den sällsynta besökaren, det är lätt att se hur dessa konton kan förskönas något för att skapa lite mer spänning, undran och känsla av betydelse i en annars tråkig existens. Denna upplivning av historien kan förklara varför vissa ihållande muntliga traditioner om tidig Fruita har varit svåra att verifiera att detta särskilt gäller historier om Butch Cassidy och Wild Bunch. En annan anledning till att dessa muntliga traditioner aldrig tog sig till papper är deras känsliga natur, särskilt när det gäller polygami och bootlegging.

Det fanns onekligen ett samband mellan den snabba bosättningen längs nedre Fremontfloden och förföljelsen av polygamister under 1880 -talet. Frågorna som ännu inte ska besvaras är hur många polygamister som fanns i det östra Wayne County, och hur ofta kom federala marshaller för att jaga dem?

Exemplet att ta mer än en hustru gavs först av profeten Joseph Smith och några utvalda höga tjänstemän i kyrkan i Nauvoo, Illinois. Brigham Young gjorde polygami offentlig och tillgänglig för alla mormoner, när de väl var säkra på Utahs territorium i början av 1850 -talet. Mormoner trodde att flertalet äktenskap var gudomligt inspirerat, och när polygamister växte i antal blev praktiken en kompromisslös princip. [20] På den tiden förbjöd ingen lag flertalet äktenskap i USA, men institutionen väckte stor upprördhet i öst. Efter inbördeskriget överfördes moralisk indignation mot slaveri till mormons polygami. På grund av det fysiska avståndet mellan Utah och det östliga samhället florerade falska rapporter och ledde till ökad fientlighet mot mormoner under 1870- och 1880 -talen.

Många antar att varje mormon var en polygamist. Egentligen verkar det dock som om bara var femte sista dagars heliga någonsin varit inblandad i ett flertal äktenskap, och det var vanligtvis en man som gifte sig med två kvinnor. (Ett antagande som verkar korrekt är att när mannen blev äldre gifte han sig med yngre fruar. [21]) Ekonomi är helt klart en faktor som begränsade flertalet äktenskap bland mormoner. De höga kostnaderna för bostäder, kläder och matning av en typiskt stor familj vid södra Utah -gränsen gjorde utsikterna till flera familjer ganska skrämmande. Vanligtvis var det bara de mer välbärgade biskoparna, patriarkerna och köpmännen som hade råd med en mängd familjer på gränsen. För mormonerna som kämpade för att klara av varandra var polygami inte ekonomiskt hållbar. [22]

År 1882 antog kongressen Edmunds -lagen, vilket gjorde att flertal äktenskap var olagliga och gav federala marshaler möjlighet att söka efter "olagligt samliv" och lagföra överträdare i lagens utsträckning. Effekten på mormoner överallt var genomgripande:

Mängder av federala tjänstemän fördes in i territoriet för att utföra "sambojakter", och förmåner erbjöds för information som ledde till gripandet av polygamister. Mormoner som inte ville ge upp sina flertall fruar och barn stod inför dystra alternativ-rättsligt åtal, ett liv i att gömma sig i "mormonernas underjordiska" eller helt exil. [T] slangen som inte underkastade sig gripande måste ständigt vara i rörelse. Kvinnor och barn fick försörja sig själva så gott de kunde. [23]

Många av de bosättningar som Mormonkyrkan upprättade i angränsande stater under slutet av 1870 -talet inrättades delvis för att ge säkra tillflyktsorter för polygamister. På 1880 -talet arresterade federala marschaller mer än tusen mormoner. För att undkomma marshalerna flydde många familjer till Arizona, Mexiko, Kanada och till täcket i södra centrala Utah. [24]

Hanksville grundades påstås av polygamister, och Ephraim Hanks Floral Ranch på Pleasant Creek erbjöd förmodligen en säker reträtt längs den underjordiska järnvägen i Mormon. Denna information är svår att verifiera, eftersom få dagböcker lämnades kvar av tidiga nybyggare i området. De värdefulla släktforskningshistorier som sammanställts av familjemedlemmar visar definitivt att en bra andel av Wayne County -familjerna var en del av ett flertal äktenskap, men familjebiografierna om människor som Ephraim och Thisbe Hanks, Elijah Cutler Behunin och andra är vanligtvis en fortsättning på de lokala muntliga traditionerna överlämnade genom generationerna. Ett annat problem för att undersöka omfattningen av lokal polygami är att dagens ättlingar är ovilliga att prata om det. Följaktligen kan det exakta antalet polygamister som reser genom Capitol Reef aldrig bli känt.

Ökningen av polygami åtal har kopplats till de osannolika bosättningarna som ligger öster om parken under 1880 -talet. Crampton skrev:

Antalet polygama mormoner som flyttade till det vilda landet öster om högplatåerna har aldrig räknats, men det var nog tillräckligt för att sätta mer press på de tillgängliga markerna än de skulle stödja. Resultatet var att mormonernas bosättning under 1880 -talet ofta försökte på platser (och i sådana antal) som beskattade den ringa resursbasen utöver dess förmåga att erbjuda adekvat stöd. Till viss del gällde detta markerna längs Fremont River nedanför Capitol Reef. [25]

Fruita hade en känd polygamist, Calvin Pendleton, som i 1900 års folkräkning har dokumenterat att han har två fruar. En annan invånare, Jorgen Jorgensen, kom tydligen till Fruita från en polygamistboplats i Mexiko, eftersom några av hans barn föddes där. [26] När det gäller omfattningen av federala gripanden för polygami i och runt Capitol Reef har inga exakta konton någonsin blivit tillgängliga. Antalet rapporter om marshaller som kommer efter polygamister indikerar dock att antingen de kom ganska ofta eller så blev minnet av ett besök ämnet för upprepade och kanske utsmyckade berättelser.

Den kanske mest kända historien om polygamister i Capitol Reef avser Cohab Canyon, en vacker hängande kanjon med Wingate fenor och skyddade alkover, direkt ovanför campingen. Kanjonen fick förmodligen sitt namn eftersom polygamister i Fruita skulle fly upp i den när marshalerna kom runt. Det fanns till och med en tidningsartikel om denna påstådda användning av Cohab Canyon. [27]

Cohab Canyon var dock en osannolik gömställe av flera skäl. Den västra ingången, närmast Fruita, närmar sig ett exponerat, omkopplingsspår, som skulle tvinga polygamister att "fly" uppför en mycket brant sluttning i uppenbar syn på närstående lagmän. Den östra ingången till kanjonen, söder om Hickman Natural Bridge trailhead, skulle ha varit en mer trolig väg. Men även om denna ingång användes, finns det verkligen ingen bra, skyddad plats någonstans i kanjonen för att förbli gömd hur länge som helst. Fenorna huggen från den hängande kanjonen ger några korta slitsar, men det finns inget riktigt skydd mot vädret. (Författarens försök att fly från ett sommarmoln i Cohab Canyon visade sig brist på tillgängligt omslag mycket tydligt.) Med tanke på att marschaler skulle vara resdagar bara för att komma till Fruita, är det osannolikt att de skulle fortsätta eller vända om efter ett kort besök snarare , de skulle stanna ett tag och tvinga flyktingarna att gömma sig ganska länge. Det finns dock inga svarta, rökeldfläckar längs canyonväggarna, vilket tyder på att ingen tillbringade mycket tid med att gömma sig vid "Cohab".

Sedan är det själva namnet. Som George Davidson påpekar i Red Rock Eden, var namnet "cohab" en nedsättande term som används av icke-mormoner för att beskriva sambor. Det är osannolikt att mormoner i området har använt en sådan term, även om vi tycker att det är lite lyriskt idag. [28]

Medan vissa invånare i Wayne County länge bara har känt namnet "Cohab" Canyon, kommer andra ihåg det som påsk Canyon, på grund av traditionen att klättra in i det under vårhelgen. En möjlig källa till namnet "Cohab" kan vara Charles Kelly. Kelly, monumentets första vårdnadshavare, var ansvarig för att namnge många funktioner i området, och hans avsky för religion kan ha fått honom att namnge denna kanjon "Cohab" bara för att nåla lokalinvånarna lite. Tyvärr kanske fakta om användningen av Cohab Canyon som en polygamist gömställe aldrig är kända. På grund av sekretessen kring polygami även långt efter att Woodruffmanifestet återkallade kyrkans sanktion för praktiken, och på grund av bristen på dagböcker från den tidiga Fruita -perioden, kommer denna och andra berättelser om polygami -gömställen att förbli lokala muntliga traditioner.

Om man vandrar ner Grand Wash och svänger upp på den första sidokanjonen förbi Cassidy Arch-spåret, kommer han kanske att märka en hög med vädernötta stockar som höggs mot en kluven sandsten. Denna hög var en gång en liten stuga. Pusslet om vem som skulle ha byggt på en sådan plats stimulerade återigen fantasin hos de lokala invånarna. För vissa var det en polygamist gömställe för andra, det var en fredlig gömställe som användes av Butch Cassidy och hans Wild Bunch.

Gömhistorien har blivit mest framträdande. Charles Kelly, en historiker, fick veta om denna möjliga användning för Grand Wash -stugan från Fruita -bosättaren Cass Mulford medan han förberedde sin bok, The Outlaw Trail, Wild Bunchs första legitima historia. Enligt Kelly var Mulford en "professionell berättare som tyckte om att fylla dudesna med historier." Kelly måste ha varit nöjd med sanningen i Mulfords historia, eftersom han i sin bok uppgav att de fredlösa byggde stugan för övernattningsstopp innan de reste österut till San Rafael -floden öster om Hanksville och den berömda Robber's Roost. [29]

Det råder ingen tvekan om att Butch Cassidy ibland använde Robber's Roost. Hans första prasslande jobb tog honom från sitt hem nära Circleville (Cassidy föddes Robert LeRoy Parker till en mormonsk bondfamilj) till Robber's Roost med en flock stulna boskap på väg till Colorado. Han använde förmodligen senare kanjonens gömställe efter lönerönet från Castle Gate 1897. Men Robber's Roost var inte så gästvänlig som Brown's Hole, i det nordöstra hörnet av Utah Butch och hans gäng använde bara det förstnämnda när det var absolut nödvändigt. Naturligtvis var Wild Bunch-medlemmarna inte de enda rustlarna och rånarna i området-bara de mest kända.

På grund av Cassidys rötter och fabulerade Robin Hood -gärningar var människorna i södra Utah särskilt förtjusta i alla berättelser om Wild Bunch. Charlie Gibbons, som en gång ägde butiken i Hanksville, sades vara personliga vänner med Butch och hans gäng. Pearl Baker, som växte upp på den närmaste ranchen till Robber's Roost, har skrivit flera böcker om de fredlösa i området. Och naturligtvis var den vackra Cassidy Arch vid ingången till Grand Wash uppkallad efter den berömda gärningsmannen. [30]

Vissa lokala händelser som involverade medlemmar i Wild Bunch spelades in. Till exempel togs de fredlösa Blue John och Silver Tip som fångar genom Capitol Reef på väg till rättegång i Loa. Det är mycket troligt att alla fredlösa som passerar genom regionen, Wild Bunch eller inte, passerade genom Capitol Reefs kanjoner bara för att detta var det enda praktiska sättet genom Waterpocket Fold. Det är också möjligt att dessa fredlösa kunde ha slagit läger i Grand Wash, även om ett torrläger förmodligen inte var ett föredraget alternativ. Men tanken att Wild Bunch byggde en stuga som ett gömställe, eller till och med gjorde ett övernattningsstopp i Grand Wash, har aldrig verifierats, förutom Cass Mulfords tvivelaktiga vittnesbörd. Det verkar osannolikt att platsen användes av Wild Bunch eller av polygamister, särskilt sedan en studie från 1971 daterade stugan till efter 1900. Tyvärr brändes stugan ned till grunden av vandaler någon gång på 1940 -talet. [31]

Precis som polygami och Wild Bunch vågar bootlegging stor i lokala minnen. Men på grund av dess juridiska och religiösa konsekvenser har de flesta av Fruitas månskärare och deras stilla platser förblivit hemliga tills nyligen. Först nyligen har någon berättat om dessa aktiviteter i muntliga historier som samlats in av park service personal. [32]

Den fysiska isoleringen och beroende av att odla frukt för att överleva gjorde månsken oundvikligt. Den långa, svåra vägen till marknaden, den enkla förstörelsen av frukt, behovet av att komplettera familjens inkomst och tröttheten av social isolering bidrog alla.

Nels Johnson, Fruitas första hemman, sades vara den första som sålde vin till förbipasserande cowboys. När allt kommer omkring skulle druvor vara redo att skörda på bara ett par år fruktträd tar mycket längre tid att mogna. Vid sekelskiftet förbjöd visdomsordet, som varje hängiven mormon skulle följa, att socialt dricka alkohol. Men i Fruita, långt borta, var destillation av brandy och whisky bortom kyrkans kontroll.

Att driva en still var ett arbetsintensivt, utmattande företag. Det tog vanligtvis två eller tre män att köra en stillbild. Det svåraste arbetet var att bära stora mängder vatten upp till de dolda stillplatserna. Detta behov av vatten verkar ha dikterat var stillbilder skulle placeras. En av de mest använda platserna var nära en källa ovanför Hickman Bridge. Whisky Spring var senare en favoritvandring innan den begravdes helt i ett jordskred 1979. En annan favoritplats var i den stora alkoven tvärs över Fremont River från den nedre Krueger fruktträdgården. Inne i denna alkov finns fortfarande rester av en gammal spis. Andra stillplatser ryktades vara i kanjonen nedanför Cassidy Arch och längre österut längs Fremont River.

Frukt var inte det enda som destillerades till brandy, whisky eller vin. Majsmos, vindruvor och till och med "den gröna avskalningen av melass" användes-vad som var tillgängligt vid den tiden. [33] Enligt den gamla Fruita-bosatta Cora Oyler Smith byttes Fruitas frukt ofta upp i länet för spannmål, som sedan användes i jäsningsprocessen. [34] En gång destillerat skulle moonshine säljas till fårherdar och klippare, cowboys och andra lokalbefolkning som inte ägnade liten uppmärksamhet åt visdomsordet.

Det fanns inget behov av att dölja månsken på en så avlägsen plats, men man var försiktig när man sålde sprit. En historia berättar att Coras pappa, Valentine "Tine" Oyler, den mest kända av stövlarna, skulle dölja en kolv i hans overall. När en tilltänkt köpare kontaktade sig skulle ett pris noteras och betalas och sedan gick Oyler helt enkelt bort. När han gick, skulle kolven glida ner från byxbenet till marken. Den "oavsiktliga" leveransen gjordes, Oyler skulle inte se tillbaka. [35] Efter en försäljning (av vem är okänd) till ett par män från västra Wayne County, intogs spritet så snabbt att männen inte kunde ta sig tillbaka uppför backen, vilket ledde till namnet Whisky Flat vid basen av Mummiklipporna väster om besökscentret.

Med sådana historier skulle det vara lätt att dra slutsatsen att Fruita var ockuperad av ett gäng otrogna bootleggers, men detta skulle vara långt ifrån sanningen. Moonshining utövades vid sällsynta tillfällen av bara några Fruita -invånare, men det gav lite lokal smak till området.

Polygami, outlaw-berättelser och månsken är några av Fruitas mer färgstarka lokala traditioner, förstärkta av år med återberättande. Dessa tre exempel nämns inte för att de typiserar områdets invånare, utan för att de är så atypiska att de har fått stor uppmärksamhet från berättare. Författaren hoppas att dessa exempel kommer att komplettera Fruits utmärkta, specifika historia av Cathy Gilbert och Kathy McKoy och den etnografiska studien av David White.

Capitol Reef är verkligen en unik nationalpark. Det finns få naturhistoriska enheter i nationalparksystemet som har varit och fortsätter att vara så påverkade av lokal historia och traditioner. Dessa traditioner, etablerade under mormonernas bosättning i Capitol Reef -regionen, har haft en djupgående inverkan på parkens historia och dess politiska beslut.

Alltför ofta har National Park Service -ledningen fokuserat på naturresurser och besökarskydd, till oavsiktlig försummelse av de omgivande kulturresurserna och deras historia. Precis som ekosystemhantering har överskridit politiska parkgränser, måste kulturella hinder också övervinnas. För att en chef eller medlem i National Park Service ska få en väl avrundad framgång i Capitol Reef National Park är en djupgående förståelse av mormonkulturen avgörande.

Härifrån kan läsaren antingen gå till kapitel 8 och historien om hur Capitol Reef National Monument skapades, eller vända sig till nästa kapitel, som introducerar tillväxten och utvecklingen av National Park Service vid Capitol Reef.

1 Brigham Young, som citeras i Leonard J. Arrington och Davis Bitton, The Mormon Experience, andra upplagan. (Urbana: University of Illinois Press, 1992) 101.

2 Richard H. Jackson, "Utah's Harsh Lands: Hearth of Greatness", Utah Historical Quarterly, 49 (våren 1981): 11.

3 David E. Millers Hole-in-the-Rock: An Epic in the Colonization of the Great American West (Salt Lake City: University of Utah Press, 1959), är den bästa berättelsen om denna svåra vandring.

4 Bradford Frye, "The Boulder-Bullfrog Road: A History", mars 1992, 4-6, på fil, Capitol Reef National Park Archives C. Gregory Crampton, Standing Up Country (Salt Lake: Peregrine Books, 1983) 111-112 .

5 Anne Snow, red., Rainbow Views: A History of Wayne County, 4: e upplagan. (Springville, Utah: Art City Publishing, 1985) 6-9, 19.

6 Crampton, "Mormon-kolonisering i södra Utah och angränsande delar av Arizona och Nevada, 1851-1900", 1965 opublicerat manuskript, 217-219, på fil, Capitol Reef National Park Archives. Se även Cathy Gilbert och Kathleen McKoy, "Cultural Landscape Report: Fruita Rural Historic District, Capitol Reef National Park", 1993, 4-3 till 44-6, utkast till fil, Intermountain Regional Office, Denver för en utmärkt diskussion om hur bosättning som omger Capitol Reef var en blandning av mormons kommunala tradition och individuella amerikanska hembygdsförfaranden. Se även David RM White, "Av deras frukter skall ni känna dem: En etnografisk utvärdering av fruktträdgårdens resurser vid Fruita Rural Historic District, Capitol Reef National Park, Utah," februari 1994, utarbetat på kontrakt för National Park Service, på fil , Capitol Reef National Park Division of Resource Management, för en grundlig analys av mormontraditioner i Wayne County och lokala attityder till parkhantering.

För information om tidig Escalante, se Lowry Nelson, The Mormon Village (Salt Lake: University of Utah Press, 1952) 86-87 för tidig Boulder, se Lenora Hall LeFevre, The Boulder Country and Its People (Springville, Utah: Art City Publishing) , 1973) och Nethella Griffin, "Life in Boulder", opublicerat manuskript, Utah State Historical Society Archives, Salt Lake City, 8-10.

7 Sidney A. Hanks och Ephraim K. Hanks, Scouting for the Mormons on the Great Frontier (Salt Lake City: The Deseret News Press, 1948) 228-229 Patrick O'Bannon, "Capitol Reef National Park: A Historic Resource Study, "Juni 1992, 39-43, utarbetat enligt kontrakt för National Park Service, på fil, Intermountain Regional Office, Denver.

8 Crampton, "Mormon -kolonisering", 221.

9 Se Gilbert och McKoy, "Cultural Landscape Report" för den mest detaljerade historien och analysen av Fruita och White, "By Their Fruits." För en utmärkt etnografisk historia av Fruita och nuvarande lokala känslor för kulturlandskapet. Andra källor är George Davidson, Red Rock Eden (Torrey, Utah: Capitol Reef Natural History Association, 1986) och O'Bannon, "Capitol Reef National Park", 16-32.

10 Wallace och Page Stegner, American Places, fotografier av Eliot Porter, Ed. John Macrea, III, (New York: EP Dutton, 1981) 122.

11 Leo Holt Homestead Find Certificate, FC6137, Land Entry Files, Salt Lake City, Utah, Box 136, Records of the Bureau of Land Management, RG 49, National Archives - Suitland, Maryland.

12 Se O'Bannon, 22–32, för en mer detaljerad redogörelse för Fruits invånare och när de kom.

13 Gilbert och McKoy, 3-2, 3-3.

14 Lenard Brown, Capitol Reef: Historical Survey and Base Map (Washington: U.S. Department of Interior, National Park Service, Division of History, 1969) 7 Davidson, 18.

15 Ruby Noyes Tippets, A Song in Her Heart (publicerad av författaren, 1962) 111-115.

16 Davidson, Red Rock Eden, 40-41. David White inkluderade en detaljerad hierarki av mormonernas tro i sin etnografiska utvärdering av Fruita. Han bestämde (55-56) att de flesta av Fruits invånare tillhörde antingen en central kategori "bestående av inaktiva, icke-fientliga människor, inklusive ‘kulturella" och /eller ‘ etniska "mormoner", eller var aktiva troende som instämde inte i varje undervisning.

20 Se Richard S. Van Wagoner, Mormon Polygamy: A History, andra upplagan. (Salt Lake City, Signature Books, 1989), för en modern, detaljerad och objektiv historia om Mormons polygami.

21 Ibid., 91, 103 Arrington och Bitton, The Mormon Experience, 199.

22 Arrington och Bitton, 197-200.

25 Crampton, "Mormon-kolonisering i södra Utah", 219-20.

26 Lane R. Pendleton, "The Life of Calvin David Pendleton," April 1992, Box 7, Folder 6, Capitol Reef National Park Archives Dewey Gifford, intervju av George Davidson, bandinspelning och transkript, del 1, 28 mars 1980, Capitol Reef National Park Archives, 2 White, 59.

27 A. Gordon Hughes, "Cohab Canyon: Where Mormons Took Refuge", Desert Magazine, (juni 1963): 28-29, fotokopia i Capitol Reef National Parks arkiv.

29 Brown, Capitol Reef: Historical Survey, not, 46.

30 Charles Kelly, The Outlaw Trail: A History of Butch Cassidy and the Wild Bunch, andra upplagan. (New York: Bonanza Books, 1959) Pearl Baker, Robbers Roost Recollections (Logan: Utah State University Press, 1976).

31 Charles Kelly, intervju av Lenard Brown, bandinspelning och avskrift, 26 maj 1969, Capitol Reef National Park Archives, 20-24 Superintendent Franklin William Wallace till Karl Gilbert, 7 maj 1971, fil H2215, 79-73-136, ruta 4 , Container #740698, National Archives - Rocky Mountain Region, Denver (nedan kallad NA -Denver).

32 Kelly, intervju, 24 Neldon Adams, intervju av George Davidson, bandinspelning och avskrift, 12 oktober 1983, Capitol Reef National Park Archives, 11-13 Charles Kelly, "Reminiscences of Howard Blackburn", 1 mars 1946, Charles Kelly opublicerade skrifter , Capitol Reef National Park Archives, 4.

33 Davidson, Red Rock Eden, 50.

34 Cora Oyler Smith, intervju av Kathy McKoy, 8 maj 1993, band och transkription tillgänglig, Capitol Reef National Park Archives, 5.


Mormons bosättning

Utah ’s tusentals år av förhistoria och dess århundraden av känd inspelad historia är så distinkt och komplex att en sammanfattning bara kan antyda statens rika arv. Den sammanfattning som erbjuds här följer viktiga teman i Utahs historia och innehåller några av de viktiga datumen, händelserna och individerna.

När Joseph Smith, Jr., grundare av Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga och hans bror Hyrum mördades i Kartago, Illinois, i juni 1844, beslutade Brigham Young och andra mormonledare att överge Nauvoo, Illinois, och flytta västerut. Deras utflykt började den 4 februari 1846.

När det mexikanska kriget utbröt bad president James Knox Polk mormonerna om en bataljon män. Volontärer rekryterades och mormonbataljonen bildades. Under deras berömda marsch 1846 � från Fort Leavenworth, Kansas, till San Diego, Kalifornien, smidde de en vagnväg över den extrema sydväst. Deras lön och deras senare utforskningar hjälpte pionjärens nybyggare.

I april 1847 var mormonernas pionjärföretag på väg från Winter Quarters, Nebraska, till Utah. Rapporterna om Fremont och samtal med fader De Smet, en jesuittisk missionär till indianerna, hjälpte till att påverka deras val att gå mot Stora bassängen. En förskottsfest, inklusive tre afroamerikaner, gick in i Salt Lake Valley 22 juli 1847 och resten av företaget den 24 juli. Plantering och bevattning samt utforskning av det omgivande området började omedelbart.

Även om kampen för överlevnad var svår under de första bosättningsåren, var mormonerna bättre rustade av erfarenhet än många andra grupper för att tämja det hårda landet. De hade varit föregångare i andra bosättningar i Mellanvästern, och deras gemensamma religiösa tro betonade nödvändigheten av samarbete. Grundindustrierna utvecklades snabbt, staden anlades och byggandet började. Naturresurser, inklusive timmer och vatten, betraktades som samhällets egendom och kyrkans organisation fungerade som den första regeringen.

Avvecklingen av avlägsna områden började så snart som möjligt. Bountiful, Farmington, Ogden, Tooele, Provo och Manti bosatte sig 1850. Immigration hade ökat befolkningen till 11 380, varav hälften var gårdsfamiljer. Den typiska familjen 1850 bestod av två föräldrar i 20 -årsåldern eller tidigt 30 -tal och tre barn. En ledare valdes i allmänhet av kyrkans myndigheter för att leda varje bosättning, och andra valdes för att ge grundläggande färdigheter för det nya samhället. Små bosättningar var ofta fort med timmerstugor anordnade på ett skyddande torg.

Vagnståg monterat (eller slog läger) i området Coalville, 1863.

Mellan 1847 och 1900 grundade mormonerna cirka 500 bosättningar i Utah och grannstater. Samtidigt reste missionärer världen över, och tusentals religiösa konvertiter från många kulturella bakgrunder gjorde den långa resan från sina hemland till Utah via båt, järnväg, vagnståg och handvagn.

Mormonbyn i Utah var till viss del mönstrad efter Joseph Smiths stad Zion, en planerad gemenskap av bönder och hantverkare, med ett centralt bostadsområde och gårdar och gårdsbyggnader på marken bortom. Livet i dessa byar koncentrerades på dagens arbete och kyrkliga aktiviteter. Utbildningsanläggningarna utvecklades långsamt. Musik, dans och drama var favoritgruppsaktiviteter.


Förslagets bildning Redigera

När medlemmar av LDS -kyrkan (mormonpionjärerna) bosatte sig i Salt Lake Valley nära Great Salt Lake 1847 (då en del av Mexiko), ville de inrätta en regering som skulle erkännas av USA.

Ursprungligen avsåg kyrkans president Brigham Young att ansöka om status som territorium och skickade John Milton Bernhisel till Washington, DC, med framställan om territoriell status. När han insåg att Kalifornien och New Mexico ansökte om tillträde som stater, ändrade Young sig och bestämde sig för att begära statskap. [ citat behövs ]

I mars 1849, när de insåg att de inte hade tid att följa de vanliga stegen mot statskap, utarbetade Young och en grupp kyrkliga äldste snabbt en statlig konstitution baserad på Iowas, där mormonerna tillfälligt hade bosatt sig, och skickade lagstiftningsregistren och konstitution tillbaka till staten för tryckning, eftersom det inte fanns någon tryckpress i Great Basin vid den tiden. De skickade sedan en andra budbärare med en kopia av statens formella register och konstitution för att träffa Bernhisel i Washington, DC, och för att begära statlighet snarare än territoriell status. [ citat behövs ]

Territoriet Deseret Redigera

Den provisoriska staten omfattade större delen av det territorium som hade förvärvats från Mexiko året innan som den mexikanska sessionen.

Territoriet Deseret skulle ha omfattat ungefär alla länder mellan Sierra Nevada och Rockies och mellan gränsen mot Mexiko norrut för att inkludera delar av Oregon -territoriet, samt Kaliforniens kust söder om Santa Monica -bergen (inklusive befintliga bosättningar i Los Angeles och San Diego). Detta omfattade hela Colorado -flodens vattendelare (exklusive länderna söder om gränsen till Mexiko), liksom hela området i Great Basin.

Förslaget omfattade nästan hela dagens Utah och Nevada, stora delar av Kalifornien och Arizona och delar av Colorado, New Mexico, Wyoming, Idaho och Oregon.

Förslaget utformades specifikt för att undvika tvister som kan uppstå från befintliga bosättningar av euro-amerikaner. [3] Vid tidpunkten för förslaget var den befintliga befolkningen i Deseret -området, inklusive södra Kalifornien, gles, eftersom större delen av Kaliforniens bosättning hade varit i de norra guldrusningsområdena som inte ingår i den provisoriska staten. På samma sätt nådde gränsen till New Mexico inte Rio Grande, för att undvika att fastna i de befintliga tvisterna vid Texas västra gräns. Deseret undvek också att inkräkta på den bördiga Willamette -dalen i Oregon, som hade varit tungt reste och bosatte sig sedan 1840 -talet.

Förslaget omfattade dessutom områden som till stor del är kända för att vara ogästvänliga för odling och därmed undviker konflikter om frågan om utbyggnad av slaveri.

Förslaget om staten ansågs av vissa vara för ambitiöst för att lyckas i kongressen, till och med bortse från kontroversen om mormonernas polygami. Ändå skickade USA: s president Zachary Taylor 1849, ivrigt att undvika tvister så mycket som möjligt, sin agent John Wilson västerut med ett förslag om att kombinera Kalifornien och Deseret som en enda stat, [ citat behövs ] som skulle ha haft den önskvärda effekten att minska antalet fria stater som ingåtts i unionen och därmed bevara maktbalansen i senaten.

Diskussionerna i Kaliforniens konstitutionella konvention 1849 nämnde mormonerna eller Salt Lake ett antal gånger [4] [5] tillsammans med Nord -Syd -konflikten om förlängning av slaveri. Förespråkare för mindre gränser (som 116 ° västerut eller toppen av Sierra Nevada) hävdade att mormonerna inte var representerade vid kongressen, kulturellt annorlunda och ansökte om sin egen territoriella regering. De hävdade också att Salt Lake var för långt borta för att en enda regering skulle vara praktisk och att kongressen inte skulle gå med på en så stor stat. De som förespråkar att hela det tidigare mexikanska Alta Kalifornien ska behållas, som till exempel slaveriets framtida senator William M. Gwin, hävdade att dessa inte var riktiga hinder eller skulle kunna lösas senare.

Etablering av Utah Territory Edit

I september 1850, som en del av kompromissen 1850, skapades Utah Territory av Act of Congress, som omfattade en del av den norra delen av Deseret.

Den 3 februari 1851 invigdes Brigham Young som den första guvernören i Utah -territoriet. Den 4 april 1851 antog Deseret generalförsamling en resolution för att upplösa staten. Den 4 oktober 1851 röstade Utahs territoriella lagstiftare för att återaktivera lagarna och förordningarna i delstaten Deseret.

Efter upprättandet av Utah-territoriet avgav de sista dagars heliga inte tanken på en "stat i Deseret". Mellan 1862 och 1870 möttes en grupp mormonalder under Youngs ledning som en skuggregering efter varje session i den territoriella lagstiftaren för att ratificera de nya lagarna under namnet "delstaten Deseret". [ citat behövs ] Försök gjordes 1856, 1862 och 1872 att skriva en ny statlig konstitution under det namnet, baserat på de nya gränserna för Utah -territoriet.

Idén att skapa en stat baserad på mormonism började försvinna efter järnvägens ankomst, vilket öppnade territoriet för många icke-mormoniska nybyggare, särskilt i de västra delarna av territoriet. Young och LDS -kyrkan stödde järnvägen, till och med tog medlemmar som arbetade på Salt Lake -templet och tilldelade dem att arbeta på järnvägen. Körningen av den gyllene spiken bara 66 miles från Salt Lake slutförde den första transkontinentala järnvägen vid Promontory Summit 1869.

Före upprättandet av Utah -territoriet, i avsaknad av annan myndighet, blev den provisoriska regeringen i Deseret de facto regeringen i Great Basin. Tre sammanträden i generalförsamlingen, en tvåkammarstatslagstiftare, hölls. År 1850 utsåg lagstiftaren domare och upprättade en strafflag. Skatter fastställdes på fastigheter och sprit och spel var förbjudna. LDS -kyrkan införlivades och en milis, baserad på Nauvoo -legionen, bildades.

Lagstiftaren bildade inledningsvis sex län, som endast täckte bebodda dalar. Dessa "dallän" omfattade initialt endast en liten del av Deseret -området och utökades när bosättningen växte. [6]

Enligt de flesta beskrivningar liknade Deseret-flaggan den nuvarande Utah-statens flagga, men eftersom den inte var standardiserad användes också flera andra sekulära och religiösa alternativ. [7] Varianter som liknar den amerikanska flaggan rapporterades också. [8] [9]

En rekonstruktion av en påstådd flagga, som beskrivs av Don Maguire 1877, som används av mormonpionjärer

En rekonstruktion av en påstådd flagga, som beskrivs i samtida tidningar


The Great Salt Lake Mineral Industry

Rykten om en salt sjö någonstans i västra Amerika cirkulerade i mer än hundra år innan den faktiskt såg av vita män. Dominguez-Escalante-expeditionen 1776, medan han inte försökte besöka Great Salt Lake, registrerade ändå sjön på expeditionskartan ritad av Bernardo Miera y Pacheco, deras kartograf, med hjälp av information från indianerna som de stötte på. Mest troligt var den första vita mannen som faktiskt såg sjön Jim Bridger, som var anställd av William Henry Ashley som fällare 1824-25. Capt. Howard Stansbury ’s expedition 1849 och 1850 gjorde den första fullständiga undersökningen av sjön. Efter 1880 gjordes många utforskningar och undersökningar av sjön, främst för att analysera vatteninnehållet och studera fågellivet. Den tidigaste omfattande studien av vattenresurserna utfördes av T. C. Adams 1934-35.

Ligger på den lägsta platsen i ett dräneringsbassäng på 22 060 kvadratkilometer, tar Great Salt Lake emot mycket lite vatten från lokala källor. Floderna som rinner in i det kommer från Rocky Mountains och Colorado Plateau. Great Salt Lake är en terminal sjö som upplever markanta fluktuationer i storlek och yta beroende på mängden nederbörd och avdunstning inom dess vattendelare. Sjön består av fyra distinkta vattenförekomster, var och en med sina egna ekologiska egenskaper, saltlösning och färg, och sträcker sig från nästan färskt vatten till mellan 6 och 12 procent fasta ämnen, vikvattnet närmast sjöns huvudkropp har de högre koncentrationerna av saltlösning. Natriumklorid står för cirka 80 procent av sjöns fasta ämnen. Andra salter är natriumsulfat (Glauber ’s salt) och salter av
kalium, klor, svavel och kalcium, och många spårämnen såsom litium, brom och bor.

Första användningen av sjömineraler

Användningen av sjön för dess mineraler var begränsad innan mormonerna kom in i Salt Lake Valley 1847. Mest troligt hämtade de lokala indianerna salt från sjön, men de första vita männen som var kända för att använda salt från sjön var bergsmän i Ashley &# 8217s Rocky Mountain Fur Company hösten 1825. Senare rapporterade John C. Fremont i sin tidskrift 1843-44:

Idag stannade vi kvar i detta läger för att få ytterligare observationer och för att koka upp vattnet som hade förts från arbetare med skottkärror på saltbäddarna, Great Salt Lake. sjön för en tillförsel av salt. Grovt avdunstat över elden gav de fem liter vatten fjorton liter mycket finkornigt och
mycket vitt salt, av vilket hela sjön kan betraktas som en mättad lösning
.”

Även om rapporter från Fremont ’s publicerades innan mormonerna bosatte sig i Salt Lake Valley, påverkade inte tillgängligheten av salt deras beslut att bosätta området. Strax efter deras ankomst till dalen skickades en grupp män till sjön för att utvinna salt från sjöstranden. De rapporterade att de förberett 125 skäppar grovt vitt
salt och kokade ner fyra fat saltvatten till en fat fint vitt bordsalt. ” Saltavlagringar från stranden visade sig vara bitter smak, och de fann att salt av bättre kvalitet kunde erhållas genom att koka ner sjön själva vattnet och undviker därmed lera och andra föroreningar.

För att förbättra kvaliteten och utveckla ett lönsamt kommersiellt företag inrättade en grupp en saltkokande apparat nära sjöns södra ände. Den exakta platsen för denna växt är fortfarande okänd. Produkten från denna operation var dock oraffinerad, och de som ville ha en överlägsen saltkvalitet fick importera den från Liverpool, England.

En permanent saltkokande verksamhet etablerades våren 1850 av Charley White. John W. Gunnison rapporterade att White kunde producera 600 kilo salt per dag i sina sex gallon vattenkokare. Denna anläggning fungerade fram till 1861. Enligt folkräkningen 1870 fanns det en saltproducent i Utah, belägen i E. T. City, Tooele County, och som ägdes av Joseph Griffith och William F. Moss. Great Salt Lake steg till en höjdpunkt 1873 och spädde saltlaken till ungefär en tredjedel. Som ett resultat, saltet
pannor var tvungna att bränna ungefär en tredjedel mer virke för att få samma mängd salt som tidigare.

Salt till Silverkvarnarna

Saltindustrin fick ett kommersiellt uppsving med upptäckten av silver i Montana i mitten av 1860-talet.Kloreringsprocessen för minskning av silvermalm utvecklades ungefär samtidigt, vilket ställde en stor efterfrågan på producenterna att förse bruken med tillräckligt med salt (natriumklorid) för att använda för att omvandla silvret i malmen till silverklorid, vilket sedan kan löst med olika lösningar. När denna och andra nya marknader för salt öppnades förbättrades produktions- och raffineringsmetoderna.

År 1873 hade sjönivån stigit så mycket att många av de naturliga saltbäddarna var täckta med vatten. För att kompensera för den höga vattennivån konstruerades vallar över ingångarna till vikar och längs sjöns strand så att sjöens periodiska uppgång och fall kunde fylla dammarna. Vid 1880 -talet hade permanenta vallar ersatt tidigare strukturer förstörda av kraftiga vindar och tidvatten. Företag som bedriver saltproduktion installerade ångdrivna pumpar för att hjälpa till att kontrollera vattennivåerna eftersom naturliga fluktuationer i sjön inte längre kunde bero på att fylla dammarna.

Under senare delen av 1800 -talet tog tre företag en framträdande plats i saltproduktionen: Jeremy Salt Company, Intermountain Salt Company och Inland Crystal Salt Company, det senare grundades 1889. Jeremy -företaget misslyckades slutligen, men de andra två slogs samman och drivs under de på varandra följande namnen på Inland Crystal Salt Company och Royal Crystal Salt Company.

I början av 1890-talet kunde saltföretag i Utah delas in i två kategorier, små företag som producerade stora mängder salt för att leverera silverraffineringsindustrin och större företag som producerade både raffinerat bordsalt och salt för industriellt bruk. Inlandsaltet.
Företaget och dess efterträdare, Inland Crystal Salt Company, var sådana organisationer.

Under åren har det skett många förändringar i hur salt produceras. Processen att erhålla salt från saltlake har utvecklats från att koka saltlösningen i stora vattenkokare till att pumpa sjövatten i en serie kristallisationsdammar där de flesta olösliga materialen lägger sig.

Andra sjömineraler

Natriumklorid, eller vanligt salt – som används i hemmet, i många industriella processer, och för avfart av motorvägar, mjukgörande av vatten, etc. -var den viktigaste varan som extraherades från sjön fram till 1960 -talet. Sedan började Great Salt Lake Minerals and Chemical Corporation att utvinna andra mineraler också: kakssalt (Glauber ’s salt, natriumsulfat), som används vid tillverkning av papper och kaliumsulfat av glas, som används som gödningsmedel och, magnesiumklorid, omvandlat till metallen magnesium (används i fyrverkerier, legeringar etc.) och klorgas. I mitten av 1960-talet konstruerade NL Industries förångningsdammar i Burmeister, Utah, och en pilotanläggning för produktion av cellfoder byggdes i Lakepoint, Utah. 1969 byggde de en magnesiumanläggning i Rowley, Utah, för att utnyttja saltlake från Great Salt Lake. 1978 började Amoco olja och gasborrning cirka sju mil från stranden av Great Salt Lake och hyr 600 000 tunnland från staten Utah.

De våta åren i mitten av 1980-talet tog nästan ett slut på mineralindustrin i sjön när sjön steg till nästan 4220 fot, vilket utökade strandlinjen och orsakade miljoner dollar i skada. Idag finns det fyra företag som utvinner mineraler från sjön: Great Salt Lake Minerals and Chemicals, Morton Salt Akzo Salt och American Salt. Sjön innehåller cirka 90 miljarder dollar av mineraler och kommer därför att fortsätta att spela en viktig roll i Utahs ekonomi.


Religiös grundare Joseph Smith dödad av mobb

Joseph Smith, grundaren och ledaren för Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (mer allmänt känd som mormonism), mördas tillsammans med sin bror Hyrum när en pöbel bryter sig in i ett fängelse där de hålls i Carthage, Illinois.

Född i Vermont 1805, påstod Smith 1823 att han hade besökts av en kristen ängel vid namn Moroni som talade till honom om en gammal text som hade gått förlorad i 1500 år. Den heliga texten, förmodligen graverad på guldplattor av en indianhistoriker på 400 -talet, relaterade historien om israelitiska folk som hade bott i Amerika i antiken. Under de närmaste åren dikterade Smith en engelsk översättning av denna text till sin fru och andra skriftlärda, och 1830 Mormons bok publicerades. Samma år grundade Smith Church of Christ — senare känt som Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga — i Fayette Township.

Religionen fick snabbt konvertiter och Smith etablerade#xA0 -samhällen i Ohio, Missouri och Illinois. Men den kristna sekten kritiserades också hårt för sina okodoxa metoder, till exempel polygami. År 1844 tillkännagav Smith sin kandidatur till USA: s presidentskap. Även om han inte hade tillräckligt stor överklagande för att vinna, ökade tanken på Smith som president känslan mot mormoner. En grupp avvikande sista dagars heliga började#publicera en tidning som var mycket kritisk mot polygami och Smiths ledarskap som Smith förstörde pressen. Det påföljande hotet om våld fick Smith att kalla ut en milis i staden Nauvoo, Illinois. Han anklagades för förräderi och konspiration av Illinois -myndigheter och fängslades med sin bror Hyrum i fängelset i Carthage. Den 27 juni 1844 stormade en pöbel in och mördade bröderna.


Slå dig ner i Settle

Settle har en atmosfär till skillnad från någon annanstans. Det är fantastiskt vackert, utomhus och konstnärligt, modernt men ändå traditionellt, säkert, älskvärt och sprudlande av möjligheter.

Det blev också nyligen utnämnt i The Sunday Times topp 10 av ställen att bo på landsbygden i Storbritannien - ingen överraskning där för sina 2500 invånare.

När du väl har fallit för sina visuella Yorkshire Dales -charmar (som vanligtvis tar den första timern i genomsnitt 30 sekunder), lyser platsens gemenskap och jordnära natur snart fram. Det har både producerat och påverkat intressanta och högpresterande människor genom åren, från sångaren/låtskrivaren John Newman och kompositören Edward Elgar till cricketspelaren Don Wilson, vinter -olympianen Em Lonsdale och grundaren av NSPCC, Rev Benjamin Waugh.

Alan Bennett, som har ett hem i närheten, är en vanlig besökare i staden och många är turisten som nästan har kommit in till andra shoppare i Booths stormarknad för att få se hur dramatikern surfar på hyllorna!

Om du är ute i naturen är Settle utan tvekan den bästa platsen i Storbritannien för enkel åtkomst till det största utbudet av aktiviteter. Klättrare älskar den omgivande Yorkshire -kalkstenen, inklusive Castleberg, den imponerande klippan som har utsikt över staden, medan underjordiska grottsystemen av många anses vara de finaste i landet. Promenader är spännande och varierande, utmanande och utmanande och cyklister kan välja mellan väg- och terrängvägar.

Settle har en historia om att ta fram nya, nya evenemang för allmänheten. Det är hem för Settle Stories, en årlig berättarfestival som nu arrangerar underhållning året runt. Settle Folk Gathering är ett gratis musikevenemang som växte från en vanlig folkklubb som var värd av lokalinvånare, musiker och programföretag Mike Harding till en av stadens mest trafikerade helger på året. Settle Flowerpot Festival ökar i popularitet år för år. Victoria Hall - som sägs vara Englands äldsta överlevande musikhall - är en konstplats som regelbundet lockar teater, musik, bio och andra underhållningar.

Staden har ett varierat kulturutbud som leds av ett blomstrande museum inrymt i The Folly, som är North Cravens enda byggnad i klass I. Det finns också det minsta konstgalleriet i världen i historiska Upper Settle, Gallery on the Green, inrymt i en tidigare telefonlåda och en mängd olika konstaktiviteter kan avnjutas på närliggande Giggleswick Schools Richard Whiteley Theatre,

Sociala möjligheter är många, med sportaktiviteter representerade av aktiva klubbar och klasser, inklusive rugby, cricket, fotboll, cykling, löpning, olika kampsporter, yoga, fitness, rundare och naturligtvis simning, i stadens samhällsägda 20 m inomhuspool. Det finns körer, band, scouter och i ett område som är fullt av jordbruksarv är unga bondeklubbar populära.

Settle är en stad med en entreprenörsanda, som alltid har haft styrka i sitt antal småföretag och egenföretagare, inklusive jordbruk, handel och företag. Stadskärnan domineras av oberoende och specialbutiker, med möjligheter till mer. Våra kreativa mästare Katy och Jake på The Boxer and Hound café och flaskbutik är bra exempel på dem som har öppnat ett eget företag i staden de senaste månaderna. De största större arbetsgivarna är Giggleswick School, Arla Foods och olika turism-, service- och omsorgssektorer.

Potentialen är stor eftersom Settle i allmänhet är väl ansluten, både digitalt och fysiskt. Även om det onekligen är lantligt till sin karaktär är det förvånansvärt lätt att nå ett antal större städer relativt snabbt tack vare järnvägslinjerna Leeds-Settle-Carlisle och Leeds-Lancaster/Morecambe.

Med Daniel Defoes ord: ”Settle är huvudstaden i ett isolerat litet eget kungarike omgivet av karga kullar.” Däri ligger nyckeln till dess karaktär. Även om de inte längre är isolerade, har människorna här länge varit vana vid att vara kreativa på många olika sätt för att leva den livsstil de strävar efter.


Kolonisering av Utah

Etableringen av bosättningar i Utah skedde i fyra etapper. Den första etappen, från 1847 till 1857, markerade grundandet av nord-sydlinjen av bosättningar längs Wasatch Front och Wasatch Plateau i söder, från Cache Valley på Idaho gränsen till Utah ’s Dixie på Arizona gränsen. Förutom bosättningen av Salt Lake- och Weber -dalarna 1847 och 1848 grundades kolonier i Utah, Tooele och Sanpete -dalarna 1849 i Box Elder, Pahvant, Juab och Parowan -dalarna 1851 och i Cache Valley 1856. Bosättningar i alla dessa “ daler, ” som tidiga nybyggare kallade dem, multiplicerade med ytterligare invandring under 1850 -talet.

Osmyn Deuel residens, första hus i Salt Lake

Den första i denna utbyggnadskedja i söderut var Utah Valley, omedelbart söder om Salt Lake Valley, som bosatte sig av trettio familjer våren 1849. Inom ett år hade befolkningen vuxit till 2 026 människor och grunden hade lagts för en bosättning på var och en av de åtta bäckarna i dalen.

Senare 1849 kallades femtio familjer för att bosätta sig Sanpete Valley, söder om Utah Valley, där en kärna för många andra bosättningar också etablerades.

Ännu senare 1849 utrustades ett utforskande parti med femtio personer för att bestämma platser för bosättning mellan Salt Lake Valley och det som nu är den nordliga gränsen till Arizona, cirka 300 miles söderut. Under en tremånadersperiod täckte expeditionen cirka 800 miles och höll en detaljerad skriftlig förteckning över topografin, betesområden, vatten, vegetation, timmerleveranser och i allmänhet gynnsamma platser för bosättningar och fort.

Expeditionens rapport togs snabbt i bruk. Ytterligare bosättningar gjordes i Utah- och Sanpete -dalarna under hösten 1850, och i november samma år skickades en stor grupp för att kolonisera Little Salt Lake Valley i södra Utah. Under nästa år gjordes bosättningar i Juab Valley i centrala Utah, och fortfarande andra bosättningar i Utah, Sanpete och Little Salt Lake -dalarna. Inom tre år efter det utforskande partiets återkomst hade Brigham Young skickat kolonister till praktiskt taget alla platser som rekommenderas av expeditionen.

En viktig koloni i södra Utah var i Parowan. Denna uppgörelse tjänade det dubbla syftet att tillhandahålla en halvvägsstation mellan södra Kalifornien och Salt Lake Valley och att producera jordbruksprodukter för att stödja ett järnföretag. Nära dagens Cedar City hade det utforskande partiet hittat ett berg med järnmalm och nära det tusentals tunnland cederträ som kunde användas som bränsle. Efter en “call ” i juli 1850 bildades ett företag på 167 personer i december och skickades, komplett med utrustning och tillbehör, till Parowan för att plantera grödor och förbereda sig för att arbeta med pionjärjärnuppdraget som etablerades i Cedar City senare i år. I slutändan var kolonin kärnan i ett dussin bosättningar som gjordes i regionen i början av 1850 -talet.

Sammantaget grundades nittio bosättningar i det som nu är Utah under de första tio åren efter inträdet i Salt Lake Valley i juli 1847, från Wellsville och Mendon i norr till Washington och Santa Clara i söder. Grunddatum för samhällen som bosatte sig under dessa år som så småningom blev viktiga befolkningscentrum är Salt Lake City (1847), Bountiful (1847), Ogden (1848), West Jordan (1848), Kaysville (1849), Provo (1849), Manti (1849), Tooele (1849), Parowan (1851), Brigham City (1851), Nephi (1851), Fillmore (1851), Cedar City (1851), Beaver (1856), Wellsville (1856) och Washington (1856) ).

Även om det fanns många variationer, tog koloniseringsinsatsen en av två huvudformer: direkt eller icke -direkt. Kolonier som leddes planerades, organiserades och skickades av ledare för LDS -kyrkan. Det gjordes en preliminär undersökning av området av företag utsedda, utrustade och stödda av LDS -kyrkan. Ett koloniserande företag organiserades och personer utsågs att bilda det, och en ledare utsågs och instruktioner gavs av kyrkoledare om “missionen ” av kolonin för att odla grödor, flocka boskap, hjälpa indianer, bryta kol och/eller fungera som en vägstation för grupper på väg till och från Kalifornien. I kooperativa lokaler hittade kolonisterna en plats för bosättning, fördelade marken, skaffade ved från kanjonerna, grävde avledningskanaler från befintliga bäckar, reste staket runt den odlingsbara marken, byggde ett gemenskapsmöte-skolhus och utvecklade tillgängliga mineralresurser, om några . Deras hem byggdes nära varandra i det som kallades ett mormonskt fort —Mormons bymönster för bosättning. Detta gjorde det möjligt för dem att njuta av ett hälsosamt socialt liv, med danser varje fredagskväll och enstaka lokalt producerade sång- och instrumentrecitaler, pjäser och festivaler. Avdelningsskolor hölls varje vinter och på söndagsskolan. Hjälpföreningen för kvinnor, ungdomsgrupper och gudstjänster träffades varje vecka.

Icke -dirigerade bosättningar var de som grundades av individer, familjer och stadsgrupper utan ledning från kyrklig myndighet. De flesta samhällena längs Wasatchfronten var av denna typ. När marken i etablerade samhällen bosatte sig och det tillgängliga vattnet föregicks, skulle unga män efter deras äktenskap leta efter en annan plats att hitta. Dessutom kom i genomsnitt cirka tre tusen invandrare in i Salt Lake Valley varje sommar och höst — och de behövde genast en plats att bo. Det fanns också alltid äventyrliga själar som ville prova en ny situation, eller som ville lämna en by. Även om LDS -tjänstemän inte startade icke -riktade bosättningar uppmuntrade de dem, gav ibland hjälp och etablerade snabbt avdelningar när det fanns tillräckligt med människor för att motivera dem.

Under det andra decenniet efter den första uppgörelsen, 1885 󈞯, ledde hotet mot folket som förorsakades av Utah -expeditionen av general Albert Sidney Johnston 1857 till att mormonledare till “call i ” alla kolonister i ytterområden, inklusive San Bernardino, Kalifornien och Carson Valley, Nevada, liksom missionärer från hela världen. Land måste hittas för att de skulle kunna bosätta sig, liksom för de 3000 eller fler invandrare som fortsatte att anlända varje sommar och faller från Storbritannien, Skandinavien och någon annanstans. Under de tio åren efter Utah -kriget grundades 112 nya samhällen i Utah. Nya områden öppnade för bosättning inkluderade Bear Lake Valley och Cache Valley i norra Pahvant Valley och en del av Sanpete Valley i mitten och Sevier River Valley, Virgin River Valley och Muddy River Valley i söder. Expansionen inom dessa och äldre bosättningar fortsatte fram till 1890 -talet. Viktiga städer som först bosattes under denna period inkluderar Logan (1859), Gunnison (1859), Morgan (1860), St. George (1861) och Richfield (1864).

Vid upprättandet av dessa nya bosättningar ägnades stor uppmärksamhet åt de bidrag som var och en kunde göra för territoriell självförsörjning. Detta illustreras mest slående i Cotton Mission. Ett antal partier hade skickats ut från Parowan och Cedar City i början av 1850 -talet för att utforska avrinningsområdena Santa Clara och Virgin och bestämma deras lämplighet för att producera specialiserade jordbruksprodukter. Rapporterna från dessa parter tycktes bekräfta mormonernas ledares hopp om att den nya regionen skulle kunna producera bomull, vindruvor, fikon, lin, hampa, ris, sockerrör och andra välbehövliga semitropiska produkter. Små kolonier skickades till området 1857 och 1858, vilket resulterade i att bomull odlades framgångsrikt i liten skala.

Självförsörjningsprogrammet som följde Utah-kriget och inbördeskrigets utbrott 1861 fick mormonledare att kraftigt utöka de södra kolonierna. I oktober 1861 uppmanades 309 familjer att omedelbart åka söderut för att bosätta sig i det som nu skulle heta “Utah ’s Dixie. ” De representerade en mängd olika yrken och instruerades att gå i en organiserad grupp och verkligen bidra deras ansträngningar att förse området med bomull, socker, vindruvor, tobak, fikon, mandel, olivolja och andra användbara artiklar som Herren har gett oss, platserna för trädgårdsplatser i söder, att producera. ” De fick sällskap 1861 av trettio familjer av schweiziska invandrare, som bosatte sig i “Big Bend ” -landet vid det som nu är Santa Clara. Deras uppdrag var att odla druvor och frukt för att leverera bomullsproducenterna.

År 1862 förstärktes 339 genom att ytterligare 200 familjer kallades till, som valdes för sina färdigheter och kapitalutrustning för att balansera ut samhällets ekonomiska struktur, vars centrum var i St. George. Sammantaget kallades nästan 800 familjer, som representerar cirka 3 000 personer, till Dixie i början av 1860 -talet. Minst 300 ytterligare familjer –över 1000 personer – ringdes i slutet av 1860- och 1870 -talen. Bomullsmissionen var inte den enda fasen i det beräknade arbetet mot diversifiering och territoriell självförsörjning. Tre andra kolonier bildades med ett liknande syfte. Staden Mantua, i Box Elder County, grundades som en del av en kampanj för att stimulera produktionen av lin. Tolv danska familjer utsågs att bosätta sig i det som ursprungligen kallades Flaxville, för att producera tråd för att göra sommarkläder, hushållslinne och säckar för spannmål.På samma sätt grundades staden Minersville, i Beaver County, i syfte att arbeta i närheten av bly, zink och silverfyndighet. Med uppmuntran och hjälp av LDS -kyrkan producerades många ton blyguld för användning vid tillverkning av kulor och målarfärg för offentliga arbeten. Staden Coalville, i Summit County, grundades också som en del av ett kyrkligt uppdrag att bryta kol. Strax efter upptäckten av detta kol 1859 transporterades det till Salt Lake City för kyrka och kommersiellt bruk. Flera dussin personer kallades till regionen våren 1860 förbättrade vägar för att ansluta till Salt Lake City byggdes nya gruvor upptäcktes och mängder av kyrkor och privata lag tvingades fram och tillbaka mellan Coalville och Salt Lake City under sextiotalet. Dessa gruvor var av särskild betydelse på grund av den ökande bristen på timmer i Salt Lake Valley.

Under det tredje decenniet, 1868 �, etablerades totalt nittiotre nya bosättningar i Utah viktiga samhällen, inklusive Manila, i det nordöstra hörnet av staten (1869) Kanab i södra Utah (1870) Randolph i bergen öster om Bear Lake (1870) Sandy (1870) Escalante (1875) och Price (1877). Fortsatt expansion inträffade i Cache- och Bear Lake -dalarna, centrala och övre Sevier River -området och på östra gaffeln av Virgin River. Ett indiskt jordbruksuppdrag inrättades vid det som nu är Ibapah i västra Tooele County. Muddy River -bosättningarna på 1860 -talet, som man trodde var i Utah, befanns befinna sig i Nevada. När Nevada krävde tillbaka skatter flyttade många av nybyggarna till Long Valley i södra Utah, där de etablerade Orderville 1875.

En viktig koloniseringsinsats var rörelsen 1877 av några av invånarna i Sanpete County över de östra bergen till Castle Valley i Emery County, längs Price River i Carbon County, Fremont River i Wayne County och Escalante Creek i Garfield County. Andra viktiga nya kolonier grundades på så osannolika platser som San Juan County i sydöstra Utah, Rabbit Valley (Wayne County) i centrala Utah och avlägsna områden i bergen i norra Utah. Några av dessa grundades i samma anda och med samma typ av organisation och institutioner som de som grundades på 1850- och 1860 -talen: kolonierna flyttade som en grupp, med kyrkans godkännande byggdes byformen för bosättning genom kanaler arbetskraft och bylott delades ut i samhällsteckningar. Några av kolonierna fick tionde och annan hjälp från LDS -kyrkan.

1870 -talets främsta problem var överbefolkning. En ny generation hade vuxit upp och var tvungen att hitta medel för att försörja sig. Några arbetade i gruvor, andra arbetade på järnvägar som fortfarande är under uppbyggnad, och några migrerade till Idaho, Colorado, Nevada, Wyoming och Arizona.

Under de återstående åren av artonhundratalet och början av 1900 -talet grundades nya kolonier på några platser som kunde bevattnas: Pahvant -dalen i centrala Utah (Delta, 1904) Ashley -dalen i Uinta -bassängen i nordöstra Utah (Vernal , 1878) och Grand Valley i sydöstra Utah (Moab, 1880). Men de flesta av dessa “ senaste pionjärer ” var tvungna att leta efter ett hem i omgivande stater där mark fortfarande fanns tillgängligt — Nevada, Oregon, Idaho, Wyoming, New Mexico och Arizona — eller till och med Alberta, Kanada och norra Chihuahua och Sonora i Mexiko. Det fanns inte längre mobilisering av kyrkliga myndigheter av mänskliga, kapital och naturresurser för att bygga nya samhällen som hade präglat tidigare åtaganden. Migrationerna var mestadels sporadiska —planerade av någon central myndighet. Två koloniserande företag organiserade med kyrkligt deltagande var dock Iosepa Agricultural and Stock Company, som grundade en hawaiiansk koloni i Skull Valley 1889 och Deseret och Salt Lake Agricultural and Manufacturing Canal Company, som också etablerades 1889 för att främja bosättning i Millard County. Kyrkan bistod i dessa företag ekonomiskt, innehöll ett viktigt lager i varje och försäkrade om att de skulle hanteras för samhällsändamål.

En annan faktor i kolonisationens nedgång, särskilt efter 1900, var övergivandet av konceptet “ samlingen, ” enligt vilket konvertiter uppmanades att samlas till “Zion ” för att bygga Guds rike i väst. Konverteringar uppmanades nu att stanna kvar och bygga upp Sion där de var.

Sammantaget grundades cirka 325 permanenta och 44 övergivna bosättningar i Utah på artonhundratalet. Några av dessa bosättningar överlevde dock inte mekaniseringen av jordbruk, moderna transporter och flytten av landsbygdens befolkning till stadssamhällen som inträffade efter depressionen på 1930 -talet. Kolonisering sedan andra världskriget har nästan uteslutande bestått av att bygga förorter runt de större städerna.

Se: Milton R. Hunter, Brigham Young kolonisatör (1940) Leonard J. Arrington, Great Basin Kingdom: En ekonomisk historia om de sista dagars heliga, 1830 � (1958) Eugene E. Campbell, Etablering av Zion: Mormonkyrkan i det amerikanska väst, 1847 󈞱 (1988) Joel E. Ricks, Former och metoder för tidig mormons bosättning i Utah och den omgivande regionen, 1847 till 1877 (1964) Wayne L. Wahlquist, red., Atlas i Utah (1981) Richard Sherlock, “Mormons migration och bosättning efter 1875, ” Journal of Mormon History 2 (1975) och Leonard J. Arrington, “Colonizing the Great Basin, ” Fänriken 10 (februari 1980).


Tidig mormonhistoria förklarad

En veckosamling med förhandsvisningar, videor, artiklar, intervjuer och mer!

En översikt över grunden för mormonismen.

När ANTIQUES ROADSHOW stannade i Salt Lake City i juni 2006 hade ett stort antal föremål som besökarna tog med någon koppling till mormonismens historia, vilket inte var någon överraskning eftersom Salt Lake City -historien till stor del är mormonhistoria. Men det var intressant att tre separata besökare anlände med värdefulla samlingar från 1850 -talet, ett viktigt pionjär decennium i Mormons historia.

En av objekten var en samling personliga dokument som tillhörde Philip Margetts, en mormonsk konvertit och skådespelare som anlände till Salt Lake City 1850 och som kände Brigham Young (SLC Hour 1) en annan var en sällsynt första upplaga av en helig mormonbok , The Pearl of Great Price, ursprungligen ett proselytiseringsdokument (SLC Hour 2) och ett annat inkluderade två dokument som hänvisar till det så kallade Utah-kriget 1857, som hotade att ställa amerikanska regeringsstyrkor mot mormonerna (SLC Hour 3).

Dessa tre uppsättningar objekt presenterar chansen att titta närmare på den tidiga historien om mormonstron och upprättandet av Salt Lake City som det lovade landet för mormonkyrkan.

Heliga texter

Det som idag är känt som Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS), eller Mormonkyrkan, grundades i början av 1830-talet av en man från västra New York vid namn Joseph Smith, Jr., en karismatisk religiös ledare som många kom att se som en profet. Smith trodde att Gud hade valt honom att upprätta Jesu Kristi sanna kyrka i Amerika. Hans undervisning ansåg att andra kristna kyrkor för länge sedan hade blivit korrumperade och att det inte längre fanns någon autentisk kristen kyrka.

Smith sa att han under flera år under 1820 -talet hade fått besök av en ängel, som så småningom ledde honom att hitta och sedan översätta en uppsättning graverade gyllene tallrikar skapade av en gammal profet vid namn Mormon. Den resulterande översättningen blev Mormons bok, som Smith hävdade var ett annat kristet evangelium och som blev grunden för mormonstron. Tillsammans med Mormons bok har mormonerna tre andra verk som är standard för deras tro: King James -versionen av Bibeln, och ytterligare två böcker i skriften, Läran och förbunden och Den dyrbara pärlan.

Den första upplagan av The Pearl of Great Price, som publicerades i Liverpool 1851, värderades av sällsynta bökexperten Ken Sanders till upp till 10 000 dollar. Boken är en samling tidiga mormonbroschyrer som innehåller kyrkans trosartiklar Smiths tolkning av 1 Moseboken och Matteusevangeliet från Bibelns Smiths översättning av en gammal egyptisk papyrus som han sade innehöll historien om den forntida judiska profeten Abraham medan han var i Egypten och Smiths självbiografiska redogörelse för hans tidiga liv som inkluderade en redogörelse för hans "First Vision".

Sanders nämnde också on-air att Brigham Young faktiskt inte ville ha The Pearl of Great Price publicerad på den tiden, delvis för att han inte trodde att boken var korrekt skrift. Men enligt Sanders kan det också ha varit en annan anledning. Utgivaren av 1851-upplagan, Orson Pratt i Liverpool, en mormonteolog och utgivare, fick manuskriptet från en rivaliserande fraktion av mormoner som var associerade med ättlingar till Joseph Smith, känd som Jesu Kristi omorganiserade kyrka av sista dagars heliga eller RLDS.

RLDS, som inkluderade medlemmar som var släkt med Joseph Smith, var en rival till Brigham Young och Utah -mormonerna. "Det var denna enorma maktkamp mellan LDS och RLDS", säger Sanders och noterar att Young kan ha fruktat boken och dess Smith -släktlinje skulle ha gett RLDS en legitimitet som han inte ville att de skulle ha. En andra upplaga av The Pearl of Great Price publicerades först igen 1878, ett år efter att Young dog.

Outsider fientlighet och västlig rörelse

Smith drog många anhängare, men mormonerna lockade också fientlighet från många amerikaner som hotades av mormonernas tendens att bosätta sig i sammansvetsade samhällen — vad mormonerna kallade "sammankomsten". Många utomstående var också kritiska eftersom mormonerna leddes av någon som påstod sig vara en levande profet och ansåg sig vara Guds sanna utvalda folk. Ett ytterligare hot var den ekonomiska och politiska makt som härrörde från mormonernas flitighet och sammanhållning i deras samhällen. Mer än en gång attackerades mormonerna våldsamt. År 1839 flydde de från Missouri, där de hade bosatt sig tillfälligt och skapade en ny stad i Illinois vid namn Nauvoo, där cirka 15 000 konvertiter så småningom samlades. Där, 1844, dödades Joseph Smith av en arg pöbel.

Innan han mördades hade Smith dock profeterat att hans anhängare skulle resa till en "New Zion" någonstans i Rocky Mountains, och 1846 reste mormonerna västerut igen. Till skillnad från andra västerländska bosättare, gick mormonerna västerut inte för guld, arbete eller äventyr, utan för en plats att tillbe utan förföljelse. Smiths efterträdare, Brigham Young, själv en stark och skicklig ledare, ledde ett vagnparti över Missouri -floden, då USA: s västra gräns, in i det som då var mexikanskt territorium.

När Young anlände till Salt Lake Valley sa han: "Det här är rätt ställe." Det var i själva verket en plats som ingen annan ville ha. Det torra Salt Lake -bassängen blev mormonernas utlovade land, deras "Sion i toppen av bergen", som de kallade staten Deseret. Efter mexikanska kriget annekterades ett stort landområde inklusive Salt Lake City av USA, och det blev Utahs territorium 1850.

Samhället blomstrar i Salt Lake City

Under de kommande två decennierna migrerade tiotusentals människor, som konverterades till tron ​​av mormons missionärer, till Great Salt Lake City, som det då kallades. Många immigrerade från så långt bort som Storbritannien och Skandinavien en sådan konvertit var en engelsman vid namn Philip Margetts, som kom 1850.

"Han levde mestadels som smed och även som ägare till en vindepå", säger Michelle, Margetts barnbarnsbarn, som tog in en samling av hennes förfaders memorabilia som böcker och manuskriptexpert Thomas Lecky uppskattade för mellan $ 100.000 och 150 000 dollar. Hon visade ett fotografi av gamla Salt Lake City som innehöll en skylt på en byggnad för California Wine Depot, som ägs av Margetts.

Men Margetts "verkliga passion var skådespeleri", sade Michele, "och han var Utahs mest kända och mest älskade skådespelare i Utah-området från omkring 1850 till hans pensionering 1905." Micheles arkiv inkluderade 1800-talsspel, en biljett till en Salt Lake City-show, Margetts dagbok och ett tiotal fotografier av Margetts som spelade komiska roller i komedier, som påstås föredras av Brigham Young. Samlingen inkluderade till och med tre brev skrivna av Young till Margetts om förmånsföreställningar avsedda att samla in pengar till den lokala teatergruppen som Margetts tillhörde.

"Utah -kriget" 1857

Andra brev i Michelles samling, daterade från juni 1857, är mellan Margetts när han reste till England för att tjäna som missionär och hans fru Elizabeth, som blev kvar i Utah. I dem diskuterar de två rykten om att, som Elizabeth uttrycker det, amerikanska soldater "kommer hit i vår för att döda oss alla" även om båda hade sina tvivel. "Det är en gammal historia", skriver Elizabeth. Phillip kallar ryktena för "humbug".

Men den amerikanska armén skulle verkligen "invadera" Utah snart därefter, till stor del på grund av intensiv fientlighet som hade växt tillbaka österut efter att mormonerna gjorde ett offentligt erkännande 1852 av utövandet av flertalet äktenskap. Detta ledde till att det republikanska partiet i deras kampanjplattform 1856 fördömde polygami som en av "barbarismens två reliker", och slaveri är den andra.

Brigham Young svarade med att uppmana mormonerna att "stöta bort all sådan invasion" i sin trotsiga "Invasion Proclamation", som togs in av en annan Salt Lake City Roadshow -gäst. Besökaren presenterade också värderaren Ken Sanders en textiltryckt annons för ett emporium som ägs av hans farfar i Great Salt Lake City. I en intressant samtida hänvisning till spänningarna uppmuntrade texten i annonsen invånarna att fylla på med överfallet.

"Det jag tyckte var fascinerande med det här stycket", sa Sanders, "är här nere, under grafiken," med hänvisning till en bildtext på annonsen som lyder: "Mormonkriget fortsätter och leveranser har anlänt till Universal Emporium." Annonsen avbildar en rad människor utanför butiken som väntar på att fylla på från säljarens inventering av hattar, bestick, skor, stövlar, hattar och mattor. (De två artiklarna beräknades till ett värde mellan $ 10.000 och $ 15.000.)

År 1857 skickade USA: s president James Buchanan en expeditionsstyrka till Salt Lake City med order om att avskaffa kontrollen över Utah från Young och mormonerna, vilket utlöste "Utah War". Termen är dock en överdrift, eftersom mormonerna tillfälligt övergav Great Salt Lake City innan de federala trupperna anlände, och de två sidorna aldrig bytte skottlossning.

Federal Reconciliation

Istället nådde de två sidorna en förhandlad uppgörelse och Young förblev de facto guvernör i Utah fram till sin död 1877. Men pressen på mormonerna för förändring fortsatte att stiga eftersom USA: s kongress från och med 1862 antog en rad lagar mot utövande av polygami. År 1887 godkände kongressen Edmunds-Tucker-lagen, som tog rösten från alla kvinnor och polygama män förklarade alla barn i flertal äktenskap olagliga i lagens ögon och frös mormonkyrkans tillgångar och konkursade kyrkan.

År 1890, i ett försök att skydda kyrkan inför denna regeringens politik, utfärdade mormons president Wilford Woodruff sitt "manifest". I den avstod Woodruff från polygami som en mormonisk praxis och separerade kyrkans politiska, religiösa och ekonomiska strukturer. Kanske mer än någon annan enskild händelse, markerade dessa förändringar en vändpunkt för mormonkyrkan som har gjort det möjligt för henne att frodas i relativ fred, fri från regeringens inblandning. Utah antogs till USA som den 45: e staten den 4 januari 1896.


Innehåll

En stor by Sauk och Meskwaki bodde längs Mississippifloden nära vad som är Nauvoo, som grundades i slutet av 1700 -talet och denna by hade så många som 1000 loger. År 1823 eller 1824 köpte kapten James White byn av Quashquame, en Sauk -ledare. White gav Quashquame "lite sku-ti-apo [sprit], och tvåtusen kornet "till marken. Quashquams by flyttade till västra sidan av floden och gick samman med en befintlig Sauk -by nära det som nu är Montrose, Iowa. [1]

År 1841 fick Joseph Smith, bosatt i Nauvoo, besök av Sauk och Meskwaki från byn Iowa. "Färjeföraren tog med sig ett stort antal på färjebåten och två platta båtar för att besöka mig. Militärbandet och en avdelning av Invincibles (del av legionen) var redo att ta emot och eskortera dem till lunden , men de vägrade att komma på stranden förrän jag gick ner. Jag gick följaktligen ner och träffade Keokuk, Kis-ku-kosh, Appenoose och omkring hundra hövdingar och modiga i dessa stammar, med deras familjer. " Smith diskuterade sedan mormonreligionen med dem, följt av en fest och dans av indianerna. [2] [3]

Hancock County skapades 1825 och organiserades 1829, elva år efter att Illinois blev en stat. År 1834 lade de frånvarande investerarna A. White och J. B. Teas upp och planerade staden Commerce på en sväng av Mississippifloden i Hancock County, cirka 85 mil norr om Quincy. [4] År 1839 hade staden misslyckats med att locka till sig nybyggare, och bara några ramhus hade byggts. Förhoppningarna om kommersiell framgång, baserad på att staden låg bredvid en nödvändig portväg förbi säsongens forsar, förstördes av det faktum att platsen och omgivande länder också för det mesta var ett malariaträsk.

I början av 1839 tvingades sista dagars heliga att fly från Missouri till följd av Mormonkriget 1838 och en juridisk kungörelse som kallades Missouri Executive Order 44 utfärdad av guvernör Lilburn W. Boggs. De omgrupperades i Quincy, vars icke-mormonska medborgare chockades av den hårda behandling som de fick i Missouri och öppnade sina hem för flyktingarna.

Joseph Smith, Jr., profet och president för Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, förblev fängslad i Missouri, men hans chefsrådgivare i första presidentskapet, Sidney Rigdon, hade släppts och återförenat sig med kyrkan i Quincy. . Kyrkmedlemmen Israel Barlow flydde från Missouri och gick in i Illinois längre norrut än huvudgruppen av sista dagars heliga. När han fick veta av Isaac Galland, en markagent, att en stor mängd mark var till salu i handelsområdet, kontaktade han kyrkans ledare. Galland närmade sig Rigdon i Quincy och erbjöd kyrkoledare äganderätt till land i Hancock County och ytterligare mark över floden i Iowa Territory's Lee County.Kyrkans ledare köpte denna mark liksom den mest lediga handelsplattformen 1839, och sista dagars heliga började bosätta området omedelbart. [5]

Fysiskt svaga efter månader av fängelse fick Smith och andra ledare fly från fängelset i Missouri. [6] [7] De återförenades med Sista dagars heliga i handeln i maj 1839. Han bytte namn till staden "Nauvoo", vilket betyder "att vara vacker". [8] Sista dagars heliga kallade ofta Nauvoo som "staden vackra", eller "staden Joseph". [9]

Trots namnet var platsen till en början ett outvecklat träsk. Epidemier av kolera, malaria och tyfus tog sina vägar på de mormoner som kämpade tills träsket tömdes. [10] Det mindre handelssamhället hade få byggnader, så byggandet började omedelbart för att möta den omedelbara efterfrågan på bostäder. Delar av Joseph Smiths generaliserade stadsplan, känd som "Sions platta" (introducerades första gången 1833) användes i gatlayouten och tilldelningarna i Nauvoo. Samhället präglades av träramshus med uthus, trädgårdar, fruktträdgårdar och betesmarker på stora tomter anlagda på ett ordnat rutnät. I allmänhet var byggnaderna fristående enfamiljshus som påminde om New England-byggstilar, med kommersiella och industriella byggnader i samma mönster.

Bygga upp staden Redigera

På våren 1840 konverterade John C. Bennett, kvartalsmästaren för Illinois State Militia till mormonism och blev Joseph Smiths vän och förtrogne. Bennetts erfarenhet av Illinois regering tillät honom att hjälpa Smith att skapa en stadskarta för Nauvoo. [11] Efter att ha passerat båda husen i Illinois -lagstiftningen undertecknade guvernör Thomas Carlin Nauvoo City Charter den 16 december 1840. Tätt baserat på Springfield, Illinois, stadgan, gav dokumentet ett antal viktiga befogenheter, inklusive etableringen från kommunaldomstolen i Nauvoo, universitetet i Nauvoo och en oberoende milisenhet. Vid den tiden var Illinois -statens regering nära balanserad mellan medlemmar i det demokratiska partiet och medlemmar i partiet Whig. Båda hoppades att locka till sig mormonröster, och båda var snabba med att införa stadgan. Efter att stadgan godkändes valdes Bennett till Nauvoos första borgmästare, och Smith gjorde Bennett till medlem i kyrkans första presidentskap. En milisenhet med namnet "Nauvoo Legion" bildades, och Smith och Bennett blev dess befälhavande generaler.

Staden växte snabbt när mormonerna samlades. På sin höjd var Nauvoos befolkning lika stor som Quincy's eller Springfields, även om den förblev mindre än nutida Chicago, fortfarande i sin linda. [12] Många nya invånare kom från de brittiska öarna, som ett resultat av ett framgångsrikt LDS -uppdrag som etablerades där. [13] Sista dagars heliga publicerade två tidningar i staden, de religiösa och kyrkoägda Tider och årstider och de sekulära och oberoende ägda Geting (senare ersatt av Nauvoo granne). Även om det mestadels existerade på papper, etablerades University of Nauvoo, med Bennett som kansler.

Nauvoo-legionen, en milis med 2 000 man, leddes av Joseph Smith, som fick uppdraget som generallöjtnant av Illinois guvernör Carlin. Nauvoo -milisen bestod av en kår av gevär.

Den 6 april 1841 borrade Nauvoo -legionen i en stor parad för att hedra läggningen av hörnstenen för ett nytt tempel. och Sidney Rigdon höll invigningstalet. Grunden för Nauvoo -templet var 83 x 128 fot (25 x 39 m) och, när det var klart, steg dess torn till en höjd av över 100 fot (30 m). Kyrkans äldste Alpheus Cutler var ansvarig för konstruktionen av den ambitiösa stenstrukturen. En annan kyrkokommitté började bygga ett stort hotell på stadens Water Street, för att kallas Nauvoo House. John D. Lee fick ansvaret för att bygga en möteshall för sjuttiotalets kvorum.

I oktober 1841 inrättades en frimurarstuga i Nauvoo i den byggnad som för närvarande kallas kultursalen. George Miller, en av kyrkans biskopar, blev dess "tillbedjande mästare" eller ledare. Logen tillät mycket fler medlemmar än normalt i frimurarutövning och höjde snabbt kyrkans ledare till höga roller. Detta var den viktigaste tiden då de sista dagars heliga var inblandade i frimureriet.

Utvecklingen i kyrkan Redigera

Vid tiden för Nauvoo grundades kyrkan av ett första presidentskap, bestående av en profet och två rådgivare. Det presiderande högsta rådet, känt som Nauvoo High Council och ledt av Nauvoo Stakes president William Marks, var nästa i administrativ myndighet och övervakade kyrkans lagstiftnings- och rättsliga frågor. Kyrkans "Traveling High Council" (eller de tolv kvorum) som leddes av president Brigham Young övervakade kyrkans missionärsverksamhet.

Joseph Smith, Jr. introducerade och utökade ett antal distinkta metoder medan Latter Day Saint -kyrkan hade sitt huvudkontor i Nauvoo. Dessa inkluderade dop för de döda, åter dop, begåvning från Nauvoo-eran och förordningen om den andra smörjelsen. Dessutom skapade han ett nytt inre råd i kyrkan - som innehåller både män och kvinnor - kallat det smorda kvorumet.

Även om det inte var offentligt erkänt, hade Smith praktiserat flertalet äktenskap under en tid, och i Nauvoo började han lära andra ledare läran. Kontrovers uppstod eftersom Smiths rådgivare i första presidentskapet och borgmästare, John C. Bennett, fastnade för äktenskapsbrott (som Bennett ansåg och kallade "andlig fru" eller hade flera "andliga" fruar), som hävdade att Joseph Smith godkände det och praktiserade det själv. Bennett utvisades därefter från Nauvoo sommaren 1842 och Smith blev själv stadens andra borgmästare. Bennetts fall ledde till att Brigham Young blev mer framträdande bland Smiths förtrogna. Young visade sig mer lojal än Bennett och hjälpte Smith att främja kyrkans läror och utövandet av flertalet äktenskap med större diskretion.

En annan viktig utveckling var Smiths inrättande av Council of Fifty från 1844 baserat på hans politiska teori om teodemokrati. Detta råd var en förlängning av mormonernas tro på ett överhängande årtusende och var avsett att vara en politisk organisation som omedelbart kunde fylla rollerna för rent sekulära regeringar som skulle förstöras vid Kristi andra ankomst. [14] Organisationen var avsedd att fungera fullt ut endast i avsaknad av sekulär regering, och dess styrande principer skulle baseras på USA: s konstitution. [15] Överblåsta rapporter om organisationen, som möttes i hemlighet, hjälpte till att sprida rykten om en aggressiv teokrati med Joseph Smith som kung. [16] Rådet hade liten faktisk makt, men fanns kvar långt efter Nauvoo -perioden. [17]

Ändå sprang Joseph Smith till USA: s president 1844 och förespråkade en "teodemokrati". Han skrev: "Jag går eftertryckligt, dygdigt och mänskligt för en teodemokrati, där Gud och folket har makten att föra människors angelägenheter i rättfärdighet." [18]

Växande fientlighet mot mormoner Edit

När mormonbefolkningen växte kände icke-mormoner i Hancock County, särskilt i städerna Warszawa och Kartago, sig hotade av den politiska makten i det växande mormonröstblocket. I Nauvoo var Joseph Smith inte bara kyrkans president, han var borgmästare, chef för kommundomstolen och milisen general. Denna maktbas, plus det faktum att mormonerna gynnades av kollektiva gruppinsatser i motsats till den mer isolerade och oberoende icke-mormonska bonden, fick många icke-LDS i närliggande områden att bli misstänksamma och avundsjuka. [19]

Under en stor del av Nauvoo -perioden försökte tjänstemän från Missouri arrestera Smith och utlämna honom på anklagelser om Mormonkriget. När han greps skulle Smith överklaga till Nauvoo Municipal Court, som skulle utfärda skrift habeas corpus och tvinga honom att släppas. Domstolen gjorde ibland detsamma när icke-mormoner försökte arrestera sista dagars heliga på andra anklagelser. Även om den lokala domstolen överskred sin auktoritet i några av dessa fall, hedrade guvernör Ford i minst ett fall Nauvoo -domstolens beslut att neka utlämning. [20] Illinoisaner, i allmänhet omedvetna om kyrkans och Smiths rättshistoria i Missouri, började betrakta detta som en allvarlig undergrävning av rättsväsendet som försvagade den rättsliga ställningen för Nauvoo och Sista dagars heliga ledarskap.

Missnöje med den uppfattade teokratin uppstod också inifrån. År 1844 bröt första presidentskapets medlem William Law - en viktig handlare och rådgivare till Smith - med kyrkans president om både frågan om flertalet äktenskap och de juridiska frågorna i Nauvoo. Lagen exkommuniserades och grundade en reformerad kyrka som kallades Jesu Kristi Sanna Kyrka av Sista Dagars Heliga. Han etablerade också en tidning som hette Nauvoo Expositor som hotade att avslöja praxis i flertalet äktenskap publicerades endast en fråga.

Den 10 juni 1844 höll Smith ett möte i stadsfullmäktige som efter två hela dagars möte fördömde Expositor som "en allmän olägenhet" och bemyndigade honom att beordra pressen förstörd. En del av Nauvoo -legionen, Smiths milis, marscherade in på kontoret, förstörde pressen och brände varje kopia av Nauvoo Expositor som kunde hittas.

Förstörelsen av pressen sågs som ett tillfälle av kritiker som Thomas Sharp, vars tidning i närliggande Warszawa öppet hade krävt förstörelse av kyrkan. Under fläkten av Sharp och andra ansåg allmänna åsikter att åtgärden var olaglig och konstitutionell. Några icke-mormoner och missnöjda församlingsmedlemmar i och runt Hancock County började kräva Smiths gripande. Smith, hans bror Hyrum och flera andra kyrkoledare överlämnades till gripande. I väntan på rättegång i Carthage, grevssätet, under försäkran om säkerhet från Illinois guvernör Ford, mördades Joseph och Hyrum Smith när en vigilante mobb attackerade fängelset. (Se Joseph Smiths död.)

"Mormonkriget i Illinois" och Mormon Exodus Edit

Efter Smiths mord fortsatte agitationen mot mormoner. Konflikten eskalerade till det som ibland har kallats "mormonkriget i Illinois". Motståndarna till mormonerna i Warszawa och Kartago började agitera för utvisning från Illinois av de sista dagars heliga. I oktober 1844 tillkännagavs en stor sammankomst i Warszawa. Även om det påstods vara en "vargjakt", var det känt att "vargarna" som skulle jagas var mormonerna. När guvernör Thomas Ford blev medveten om det skickade han militsoldater för att skingra sammankomsten. Men som han senare erinrade om:

Missförhållandena övergav sin design, och alla ledare för den flydde till Missouri. Carthage Grays flydde nästan i en kropp och bar armarna med sig. Under vår vistelse i länet trängde anti-mormonerna in i lägret och samtalade fritt med männen, som snabbt smittades av deras fördomar, och det var omöjligt att få någon av officerarna att hjälpa till med att utvisa dem. [21]

Vigilanteband fortsatte att ströva omkring i länet och tvingade sista dagars heliga i avlägsna områden att överge sina hem och samlas i Nauvoo för skydd.

När Illinois -lagstiftaren träffades i december 1844 fanns det stort stöd för upphävandet av Nauvoo -stadgan. Guvernör Ford medgav att stadgarnas privilegier hade "missbrukats mycket" av mormonerna, men han uppmanade att lagstiftaren bara ändrar dokumentet och sa: "Jag ser inte hur tio eller tolv tusen människor kan göra det bra i en stad utan några chartrade privilegier. " [22] Den 29 januari 1845 upphävdes dock överväldigande med en omröstning på 25–14 i senaten och 75–31 i kammaren.

Efter dess juridiska avveckling upplöstes Nauvoo -regeringen och civila institutioner juridiskt och kyrkans administrativa struktur fungerade som en standardregering. Denna mer teokratiska organisation var informellt känd av dess invånare som "Josefs stad" medan den inte inkorporerades. Efter en successionskris fick Brigham Young stöd från majoriteten av kyrkans medlemmar och kontrollerade så Nauvoo. Informella säkerhetsförfaranden inrättades, inklusive vad som kallades "whittling and whistling brigades". Dessa bestod av mormonska män och pojkar som "visslade" medan de "whittling" med stora knivar höll nära alla misstänkta främlingar som kom in i Nauvoo. Enligt ett vittne:

Processen att utplåna en officer var följande: En stor lång man vid namn Hosea Stout var kapten för Whittling -samhället, och han hade ett dussin assistenter. De hade alla fantastiska bowie -knivar och skulle få en lång bit tallbräda och komma nära polisen och låtsas vara att skära tallbrädan, men skulle klippa över den och skära nära befälet. Under tiden skulle små pojkar få plåtar, gamla klockor och alla möjliga saker att bråka med och omge officeraren. Ingen skulle röra eller säga ett ord till honom, men bullret drunknade allt han skulle säga. [23]

Nauvoos befolkning nådde en topp vid ungefär denna tidpunkt 1845, den kan ha haft så många som 12 000 invånare (och flera nästan lika stora förorter) - rivaliserande Chicago, vars befolkning 1845 var cirka 15 000.

I slutet av 1845 blev det klart att ingen fred var möjlig mellan LDS -kyrkans medlemmar och motarbetade lokalbefolkningen. Mormons ledare förhandlade fram en vapenvila så att de sista dagars heliga kunde förbereda sig för att överge staden. Vintern 1845-46 såg de enorma förberedelserna för Mormon Exodus via Mormon Trail. I början av 1846 lämnade majoriteten av de sista dagars heliga staden. Den 10 september 1846 belägrade en pöbel av cirka 1 000 anti-mormoner Nauvoo. Tre av de färre än 150 mormonförsvararna dödades, och skärmskador lämnade skadade på båda sidor. Ungefär en vecka senare, den 16 september, kapitulerade Daniel H. Wells och mormonledningen i Nauvoo till mobben och ordnade för deras folks evakuering från staden och utvisning över Mississippifloden till Iowa -territoriet. [24] Efter mormonernas avgång stod templet tills det förstördes av mordbrännare den 19 november 1848. Den 3 april 1999 tillkännagavs planer på att bygga om templet på den historiska plats där det en gång stod. LDS -kyrkans ledare bröt marken för det nya templet den 24 oktober 1999. Efter att byggandet var klart var det nya templet tillägnat för medlemmar i LDS -kyrkan den 27 juni 2002. [25]

159 år senare, den 1 april 2004, fattade Illinois -representanthuset enhälligt en resolution om ånger för den tvingade utvisningen av mormonerna från Nauvoo 1846. [26]

Senare historik Redigera

Emma Hale Smith, Josefs änka, fortsatte att bo i Nauvoo med sin familj efter avgången av majoriteten av de sista dagars heliga. År 1860 hävdade deras son, Joseph Smith III, att de skulle få en uppenbarelse för att ta hans plats som profet/president för en grupp som kallas "Jesu Kristi omorganiserade kyrka av sista dagars heliga". Han fortsatte att bo i Nauvoo, som fungerade som huvudkontor för denna kyrka (nu känd som Kristi gemenskap) fram till 1865. År 1866 flyttade Smith från Nauvoo till Plano, Illinois, där kyrkans tryckeri hade etablerats. Han tog personligen över redaktionen för Saint's Heraldoch Plano blev kyrkans högkvarter. Under hans sista år började medlemmar av kyrkan flytta till Independence, Missouri, som Smiths far hade utsett som "centrum" i "Sions stad". Sista dagars heliga hade velat återvända till denna teologiskt viktiga grund sedan de utvisades 1833.

År 1849 flyttade ikarier till Nauvoo -området för att genomföra en utopisk socialistisk kommun baserad på idealen från den franske filosofen Etienne Cabet. Som högst var kolonin över 500 medlemmar, men oenighet om juridiska frågor och Cabets död 1856 fick några medlemmar att lämna denna föräldrakoloni och gå vidare till andra isariska platser i East St. Louis, Illinois och Iowa och Kalifornien . Efterkommande av denna iskoloni bor fortfarande i Hancock och McDonough län. Den ikariska historiska samlingen ligger vid Western Illinois University -biblioteket i Macomb.

I början och mitten av 1900 -talet var Nauvoo främst en katolsk stad, och majoriteten av befolkningen idag är katolsk.

Den 15 oktober 1874 kom syster Ottilia Hoeveler och fyra andra systrar från St. Scholastica -klostret i Chicago för att starta en flickskola. Den hette ursprungligen St. Scholastica Academy och öppnade den 2 november 1874. Sju tjejer från Nauvoo och dess närhet var inskrivna. År 1875 köpte Hoeveler Baum Estate. [27] och byggde ett kloster.

År 1879 blev samhället en självständig församling. Skolans namn ändrades till St. Mary's Academy, och klostret blev St. Mary's Convent. Klostret utökades 1892 och en ny skolbyggnad byggdes 1897. 1907 byggdes en pojkeskola, Spalding Institute. Spalding varade inte länge och stängdes 1920. År 1925 öppnades den igen som en ny pojkeskola vid namn St. Edmund's Hall. Denna skola stängdes 1940 och byggnaden användes som det nya klostret Benet Hall.

Under 1950- och 1960 -talen byggdes många nya byggnader: ett kloster (1954), gymnasiet (1957) och sovsal (1967). Inskrivningen varierade efter 1960 -talet. På grund av minskande inskrivning stängde St Mary's Academy i juni 1997. 2001 lämnade Sisters of St. Benedictus, efter att ha byggt ett nytt kloster på Rock Island, Nauvoo. St. Mary's såldes och användes som Joseph Smith Academy fram till vintersemesteret 2006 och började rivas i september 2007. [28]

Sts. Peter och Paul Elementary fortsätter att ge utbildning för betyg PK-6.

  1. ^ Whittaker (2008). "Söker Quashquame's Sauk och Meskwaki Village", Nyhetsbrev från Iowa Archaeological Society 58(4):1-4.
  2. ^ Roberts, Brigham H., redaktör, (1908) History of the Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, Vol 4. Salt Lake City: Deseret News, s. 401–402
  3. ^Pratt, Orson, red. (1856), "Joseph Smiths historia", De sista dagars heliga tusenårsstjärna, 18, sid. 629
  4. ^Linn 1902, sid. 219
  5. ^Flandern 1965, sid. 32
  6. ^
  7. Whitmer, John (1832–1846). John Whitmers bok. Provo, UT: Book of Abraham Project.
  8. ^Bushman 2007, s. 382–386
  9. ^ Ordet finns på hebreiska av Jesaja 52: 7. Förklaring angående det hebreiska ursprunget till stadens namn, FAIR
  10. ^Bushman 2007, sid. 403
  11. ^Brooks 1962, s. 47–48
  12. ^Nauvoo Charter Arkiverat 2007-12-08 på Wayback Machine från Kyrkans historia, Vol.4, Ch.13.
  13. ^Arrington & amp; Bitton 1992, sid. 69
  14. ^Arrington & amp; Bitton 1992, sid. 68
  15. ^Journal of Discourses 1: 202–3, 2: 189 och 17: 156–7.
  16. ^Ehat 1980
  17. ^Quinn 1994
  18. ^Quinn 1997, s. 238–39
  19. ^Nauvoo Neighbor ', 17 april 1844
  20. ^ Heidi S. Swinton och Lee Groberg, Helig sten (2002), en PBS -dokumentär och följeslagare, se. sid. 86-87
  21. ^ Allen och Leonard, s. 180–181
  22. ^Ford 1860, sid. 365 harvnb -fel: inget mål: CITEREFFord1860 (hjälp)
  23. ^Flandern 1965, sid. 324
  24. ^Hallwas & amp; Launius 1995, s. 54–55
  25. ^
  26. "Arkiverad kopia". Arkiverad från originalet 2016-10-22. Hämtad 2016-08-12. CS1 maint: arkiverad kopia som titel (länk)
  27. ^
  28. "Nauvoo Illinois". ChurchofJesusChrist.org . Hämtad 2016-12-30.
  29. ^
  30. Sanford, Melissa (8 april 2004). "Illinois berättar för mormoner att det beklagar utvisning". The New York Times.
  31. ^"St. Mary's Convent, Nauvoo, Il.", Katolska kyrkan i USA, Catholic Editing Company, 1914, sid. 22Denna artikel innehåller text från den här källan, som är i allmänhetens område.
  32. ^
  33. "Nauvoo St. Mary's High School". Illinoishsglorydays.com . Hämtad 2016-09-24.
  • Allen, James B.Leonard, Glen M. (1976), Historien om de sista dagars heliga, Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company, ISBN0-87747-594-6
  • Arrington, Leonard J Bitton, Davis (1 mars 1992), Mormonupplevelsen: En historia om de sista dagars heliga (2 red.), Urbana, Illinois: University of Illinois Press, ISBN0252062361
  • Brooks, Juanita (1962), John Doyle Lee, eldsjäl, pionjär, byggare, syndabock, Glendale, Kalifornien: Arthur H. Clark Co.
  • Bushman, Richard L (2007), Joseph Smith: Rough Stone Rolling, New York City, NY: Vantage, ISBN978-1-4000-7753-3.
  • Ehat, Andrew F. (1980), "Det verkar som om himlen började på jorden: Joseph Smith och konstitutionen för Guds rike" (PDF), BYU -studier, 20: 253–79, arkiverad från originalet (PDF) 2011-04-09
  • Flandern, Robert Bruce (1965), Nauvoo: Kingdom on Mississippi, Urbana, Illinois: University of Illinois Press
  • Ford, Thomas (1995) [1860], En historia om Illinois: Från dess början som en stat 1818 till 1847, University of Illinois Press
  • Hallwas, John F Launius, Roger D (1995), Cultures in Conflict, A Documentary History of the Mormon War in Illinois, Logan, Utah: Utah State University Press
  • Linn, William A (1902), Mormonernas berättelse: Från datumet för deras ursprung till år 1901, New York: Macmillan
  • Quinn, D. Michael (december 1994), Mormonhierarkin: maktens ursprung, Salt Lake City, Utah: Signature Books, ISBN1560850566
  • Quinn, D. Michael (1997), The Mormon Hierarchy: Extensions of Power, Salt Lake City: Signature Books, ISBN1-56085-060-4

Media relaterat till Nauvoo, Illinois på Wikimedia Commons Verk relaterat till Nauvoo Charter på Wikisource


Titta på videon: Richard Linklater Breaks Down His Career, from Dazed and Confused to Boyhood. Vanity Fair (Maj 2022).


Kommentarer:

  1. Abdul-Nasser

    Detta är ett mycket värdefullt stycke.

  2. Digore

    Agree, very useful idea

  3. Makalani

    ett år gammal vid tanken))

  4. Thurstan

    very noteworthy topic



Skriv ett meddelande