Historia Podcasts

Dodona tidslinje

Dodona tidslinje


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • c. 800 f.Kr.

    Zeus orakel är etablerat i Dodona.

  • 219 f.Kr.

    Dodona sparkas av etolierna.

  • 218 f.Kr.

    Ett ombyggnadsprogram genomförs på Dodona.

  • 167 f.Kr.

    Dodona sparkas av romarna.

  • 393 e.Kr.

    Den romerska kejsaren Theodosius avslutar definitivt alla hedniska lekar i Grekland.


Vår på Dodona herrgård

Med Robin Williams ord: ”Våren är naturens sätt att säga:” Låt oss festa! ”. På general och fru Marshalls hem i Leesburg, Dodona Manor, har våren haft 80 fester sedan paret köpte fastigheten 1941. Som en ivrig trädgårdsmästare och amatörträdare, George Marshall älskade inget mer än att undkomma prövningarna av det offentliga livet knäböjt i kompost. I mars 1942 skrev Marshall till presidenten för Burpee Seed Company och sa: ”Det finns inget jag så mycket föredrar att göra i våras än att vända mig till det hälsosamma trädgårdsarbetet snarare än de fruktansvärda problemen och tragedierna i krig . ”

Tack vare insatser från volontärer och landskapsarkitekter fortsätter Dodona Manor att ge andrum för besökare långt in på 2000 -talet, precis som det gjorde för general och fru Marshall. April är en särskilt färgstark månad för 3,8 hektar stora träd, blommor, lökar och boxwoods. Dessa bilder ger en inblick i de förflutna och nuvarande blommorna i Marshalls naturliga underland på Dodona Manor.


George C. Marshall står vid äppelblommor med klippare i handen. De små buxbomarna som omger hans frus rosenträdgård ses i vänster bakgrund och överlever idag. 1950. Foto av Washington Star.


Marshall beskärning klättra röda rosor. 1950. Foto av Washington Star.


General och fru Marshall beundrar zinnias. 1951. Foto av Life Magazine.


Katherine Marshalls sonson, Allen Tupper Brown Jr., sköter sin mormors rosenträdgård. Raden av små buxbomar överlever fortfarande idag. 1951.


Marshall skär växter i sin grönsaksträdgård. 1950. Foto av Washington Star.


Blommande vitt kornel (Cornus florida), ett av marshallarnas favoritträd. April 2021. Foto av Cody Youngblood.

Två lökväxter - rosa hyacinter (Hyacinthus) och gula påskliljor (Narcissus) - blommar i en av Marshalls ursprungliga trädgårdskrukor. April 2021. Foto av Cody Youngblood.


Vita påskliljor (Narcissus) blommar bakom lila armeniska druvhyacinter (Muscari) under en lund av ekar. April 2021. Foto av Cody Youngblood.


Denna blommande rosa kornel (Cornus florida) tornar sig över Dodona herrgårds stenplan. April 2021. Foto av Cody Youngblood.


Gula påskliljor (Narcissus) och fransade tulpaner 'Davenports' (Tulipa) blommar på baksidan av fastigheten. April 2021. Foto av Cody Youngblood.

En blommande rosa kornel (Cornus florida) blommar i förgrunden medan en stor kornel blommar bakom. April 2021. Foto av Cody Youngblood.


Som en av Marshalls favoritväxter planteras syren (Syringa) runt Dodona. Trädet på bilden planterades av Marshalls och överlever till denna dag. April 2021. Foto av Cody Youngblood.


Vita påskliljor (Narcissus) och en Catawa rhododendron (Rhododendron), en art azaleaer, lägger till en färgfärg bredvid vardagsrumsfönstret. April 2021. Foto av Cody Youngblood.


Lila mosflox (Phlox) täcker marken nära Dodonas veranda. April 2021. Foto av Cody Youngblood.

En rad östra röda knoppar (Cercis) på fastighetens södra kant. April 2021. Foto av Cody Youngblood.

Cody Youngblood är doktorand och docent vid George C. Marshalls Dodona Manor i Leesburg, Virginia. Följ hans äventyr @young_preservationist.


Herodotus och ursprunget till Dodona

Herodot (Historier 2: 54-57) fick höra av präster vid egyptiska Theben under 400-talet f.Kr. "att två prästinnor hade förts bort från Theben av fenicierna, en sa att de hade hört att de togs bort och såldes i Libyen, den andra i Hellas dessa kvinnor, sa de, var de första grundarna av spådomar i de nämnda länderna. " Den enklaste analysen: Egypten, för grekerna och för egyptierna själva var en källa till mänsklig kultur av alla utom omätbar antikvitet. Detta mytiska inslag säger att Ammons orakel vid Siwas oas i Libyen och Dodona i Thessalien var lika gamla, men överfördes på samma sätt av fenicisk kultur, och att seeresses & mdash Herodotus inte säger "sibiler" och mdash var kvinnor.

Herodotos följer med vad han fick höra av profetinnorna, kallad peleiader ("duvor") på Dodona:

"att två svarta duvor hade kommit flygande från Theben i Egypten, en till Libyen och en till Dodona den senare bosatte sig på ett ek, och det yttrade mänskligt tal och förklarade att en plats för spådom från Zeus måste göras där i Dodonas folk förstod att budskapet var gudomligt och därför etablerade den orakulära helgedomen. Duvan som kom till Libyen sa till libyerna (de säger) att göra ett orakel av Ammon, detta är också heligt för Zeus. den äldsta av dem var Promeneia och nästa Timarete och den yngsta Nicandra och resten av templets tjänare i Dodona höll det på samma sätt. "

I den enklaste analysen var detta en bekräftelse på traditionen i Egypten. Elementet i duvan kan vara ett försök att redogöra för en folketymologi som tillämpas på det arkaiska namnet på de heliga kvinnorna som inte längre var meningsfullt. Var det pel- element i deras namn faktiskt kopplat till "svarta" eller "leriga" rotelement i namn som "Peleus" eller "Pelops"? Är det därför duvorna var svarta? Herodotos tillägger:

"Men min egen tro på det är detta. Om fenicierna faktiskt tog bort de heliga kvinnorna och sålde en i Libyen och en i Hellas, då, enligt min mening, platsen där denna kvinna såldes i det som nu är Hellas, men kallades tidigare Pelasgia, var Thesprotia och sedan, som slav där, etablerade hon en helgedom av Zeus under en ek som växte där för det var rimligt att, eftersom hon hade varit en tjänarinna i Zeus tempel i Thebes, hon skulle komma ihåg det templet i landet som hon hade kommit till. Efter detta, så snart hon förstod det grekiska språket, undervisade hon i spådom och hon sa att hennes syster hade sålts i Libyen av samma fenicier som sålde henne. "Jag förväntar mig att dessa kvinnor kallades 'duvor' av folket i Dodona för att de talade ett konstigt språk, och folket tyckte att det var som fågelskrik då talade kvinnan vad de kunde förstå, och det är därför de säger att duvan yttrade människan tal så länge hon talade på främmande språk, de tyckte att hennes röst var som en fågels röst. För hur skulle en duva kunna uttala människors tal? Sagan om att duvan var svart betyder att kvinnan var egyptisk. "

Thesprotia, vid kusten väster om Dodona, skulle ha varit tillgängligt för de feniska fenikerna, som Herodotos läsare inte hade förväntat sig ha trängt in så långt inåt landet som Dodona. Kristna kommer särskilt att gripas av duvorna som fordon av gudomlig ande.


Kampanjer 218 f.Kr.

Vid årsskiftet 219/18 f.Kr. tog Philip i hemlighet sin armé till Korint och därifrån startade en vinterkampanj i Peloponnesos. Efter att ha jagat Euripidas från passet Apelaurus nära Stymphalos marscherade han genom Arcadia och Elis till Triphylia och vann seger efter seger. Först stormade han staden Psophis och överlämnade den till sin akeiska allierade Aratus den yngre. Samma procedur användes vid Lasion, medan byn Stration gavs till medborgarna i Thelpusa.

Från Olympia i Pisatis flyttade kungen mot Elis, där han erövrade fästningen Thalamas och Elean -ledaren Amphidamus. Därefter kämpade han mot etolierna i Triphylia, tog staden Phigaleia från sina invånares händer och erövrade hela provinsen på en vecka. Slutligen kom han överens med fästningen Samicum, där en kombinerad styrka på 2700 etoler, eleaner och spartaner inklusive några illyriska pirater bara kunde förhandla om frigivning på villkorlig frihet.

Sommaren 218 f.Kr. tog Philip och hans allierade en flotta till ön Kefalonia, men när belägringen av Pale misslyckades beslutade kungen en attack mot det etoliska hjärtlandet. Så han flyttade sin armé med fartyg till Ambraciaviken och därifrån marscherade han förbi staden Stratos och Trichonis-sjön till Thermon och förstörde templen och statyerna i den pan-etoliska helgedomen.

Efter en snabb reträtt västerut, genom det territorium han hade erövrat förra sommaren, gick den unga kungen in igen i Amphilochia.

Från Ambraciaviken seglade Philip tillbaka till Korint och marscherade sedan snabbt till Sparta, där han gjorde många framgångsrika räder mot de oförstärkta byarna söder om staden så långt som till Gythiums hamn. När den spartanska kungen Lykurgos försökte blockera hans väg norrut, försvann Philip och Demetrius från Pharos Lacedaemonians från Menelaion ovanför staden, medan Aratus ledde huvudstyrkan för att korsa Eurotasfloden.

När han återvände till Korint fick Philip dock ta itu med soldater som var missnöjda med de låga avkastningarna av plundring. Han lade sedan ner en konspiration som leddes av hans lärare Apelles, kanslern Megaleas och flera officerare. Efter ett misslyckat försök till en fredskonferens återvände Philip hem för vintern 218/17 f.Kr.


Personlighet och egenskaper [redigera | redigera källa]

Jan Dodonna var en människa med vitt hår, blå ögon och ljus hud. Γ ] Före sin karriär som general i Alliansen för att återställa republiken tjänstgjorde Dodonna i republikens marin under klonkrigen. Även om Dodonna till en början var en av de första kaptenerna i den kejserliga marinen och en veteran från klonkrigen, blev han desillusionerad av det galaktiska riket och gick med i det växande upproret och blev därmed en fast tro på rebellens sak. Δ ]

Dodonna utarbetade strategin som ledde till att Death Star förstördes.

En skarp och klok strateg med lugn uppförande, ⎤ ] Dodonna kom med attackstrategin som så småningom lät Luke Skywalker förstöra Death Star och rädda miljontals liv. Γ ] Efter slaget vid Yavin blev Dodonna alltför bekymrad över prinsessan Leia Organas säkerhet till den grad att han vägrade låta henne hjälpa till med att leta efter en ny bas med tanke på den placerade bounty på hennes huvud av imperiet, till och med ledande honom för att skicka Skywalker och Wedge Antilles för att hämta henne. ⎞ ] Vid slaget vid Vrogas Vas insåg Dodonna det hot Darth Vader representerar för alliansen, varför han föreslog mer dramatiska åtgärder. ⎢ ]

Under det som blev hans sista strid visade Dodonna sin oro för sina kamraters liv och beställde sitt flaggskepp republik att förbli dold för att inte riskera fler liv och bara samlas med överlevande från den förödande attacken vid Mako-Ta Space Docks. Men efter att ha pratat med Luke Skywalker valde Dodonna att återvända och hjälpa och de som strandade där och offrade till slut sitt eget liv för att säkerställa alliansens överlevnad och tillåta sina rebeller att leva för att slåss en annan dag. Α ]


Pelasgier

Pelasgier (Grekisk Πελασγοί): den legendariska urbefolkningen i Grekland.

Kunskapens gränser

De gamla grekerna förstod bara sina direkta grannar. Till exempel kunde forskaren Herodotos från Halikarnassos från femte århundradet, som besökte Egypten, Skytien och södra Italien, inte förstå fjärran östern. Han trodde att det var assyrernas land, vars huvudstad var Babylon, och vars imperium togs över av mederna och perserna. Att Babylon var huvudstaden i Babylonien och att det hade funnits ett babyloniskt imperium mellan den assyriska och persiska perioden, var okänt för Herodotos.

Om geografiskt avstånd var svårt var tidsavståndet ännu svårare att förstå. När allt kommer omkring levde Herodot i en tid utan en gemensam era, utan riktiga arkiv och utan citerbara historiker - trots allt var han den första historikern. Ändå var han inte helt hjälplös: viktiga grekiska familjer (som Alcmeoniderna i Aten) kände namnen på några förfäder, sex eller sju eller kanske till och med åtta generationer djupa. Detta gjorde att Herodotos kunde rekonstruera åtminstone en del av det förflutna, låt oss säga sedan sista kvartalet av sjunde århundradet f.Kr.

Det riktigt djupa förflutna var okänt. Det fanns historier om det trojanska kriget, som Herodotos placerade åtta århundraden före sig själv, notera [Herodotus, Historier 2.53.] Och det fanns några myter. Men i själva verket fattade han knappt det djupa förflutna. Ändå var han tvungen att anta att det hade funnits människor då, bara för att det fanns historier om hur grekerna hade bosatt sig i sitt eget land. Till exempel: när Cadmus, Thebes grundare, anlände, fanns det redan en fristad i Delphi. Det måste ha funnits en urbefolkning innan grekerna kom.

Plocka upp ett namn från Homer, notera [Homer, Odyssey 19.177.] Herodotus och flera andra gamla författare kallade dem pelasgier. Huvudfrågan är: var Pelasgians mer än en synonym för "tidigare människor"? Var det någonsin en stam eller en nation som bodde i Grekland som passar beskrivningen av de gamla författarna? Vi kommer först att se vad Herodotos har att erbjuda, kommer sedan att titta på andra författare och fastställa att det finns två betydelser av ordet.

Atenska pelasgier

Till att börja med antog de flesta grekerna att folket i Aten var autoktona, födda från jorden. Precis som pelasgierna hade de sitt ursprung i det djupa, djupa förflutna. Därför var banden mellan Pelasgierna och Atenerna ganska nära, men Herodotos är inkonsekvent om det exakta förhållandet. En gång antyder han att Pelasgierna själva var invandrare och hade kommit att bo hos atenarna, notera [Herodotus, Historier 2.51.] Men han konstaterar också att jonierna (och därför: athenierna) ursprungligen kallades pelasgier. notera [Herodot, Historier 1.56, 7.94-95, 8.44.]

/> Lemnos, gravsten för en etruskisk (?) Soldat

Herodotos är medveten om minst en athensk myt om Pelasgierna, som han presenterar som en lokal tradition som delvis bekräftas av Hecataeus. Förr bodde atenarna på Akropolis och Pelasgians nära Hymettus, men athenerna utvisade Pelasgians, som bosatte sig på Lemnos. notera [Herodot, Historier 6.137.] Senare erövrade Pelasgierna atenska kvinnor från Brauron, notera [Herodotus, Historier 4.145, 6.138.] Och det fanns en profetia om att pelasgierna en dag skulle behöva överlämna sin ö till athenierna, som verkligen erövrades av Miltiades. notera [Herodot, Historier 6.137-140.]

Hela historien kan ha uppfunnits för att motivera den athenska annekteringen av dessa öar. Den enda grunden i verkligheten kan ha varit att Lemnians talade ett ovanligt språk (som kan ha varit relaterat till etruskiska). Det är därför Herodotos säger att det fanns pelasgier på Lemnos och Imbros i hans egen ålder. notera [Herodot, Historier 5.26.] Han kallar också Antandrus för en Pelasgian -stad, säger att Samothrace tidigare var Pelasgian och känner människor som talar Pelasgian nära Marmorahavet. notera [Herodot, Historier 7.42, 2.51 och 1.57.] Båda var i samma allmänna riktning: nordöstra Egeiska havet. Intressant nog, när Homer hänvisar till Pelasgians, placerar han dem på Kreta och i nordvästra Anatolien, notera [Homer, Odyssey 19.177 Iliad 2.840, 10.429.] Medan Herodotos också hänvisar till Pelasgians i Arcadia, i norra Peloponnesos, på de joniska öarna, Thessalien, notera [Herodotus, Historier 1.146, 7.94, 7.95, 1.57.] Och i en oidentifierad stad som heter Creston. notera [Herodot, Historier 1.57.]

Andra urbefolkningar

Det verkar som om Herodot kallade alla tidiga människor för pelasgier: de finns bara för att erbjuda inkräktare någon att utvisa. Men ibland är namnet på de ursprungliga invånarna i ett land för välkänt för att ignorera.

  • Urbefolkningen på Peloponnesos var Caucones not [Herodotus, Historier 1.147, 4.148.]
  • De första invånarna i Caria var Leleges, som också är kända från Homeros, vilket var bevis på att Herodotos inte kunde ignorera notering [Herodotus, Historier 1.171 Homer, Iliad 2.428.]
  • De tidiga boeotierna kallades kadmaeans not [Herodotus, Historier 1.56, 1.146, 5.61, 9.27.]
  • De första människorna i Lydia var meionerna, som också är kända från homeriska och hetitiska källor. notera [Herodot, Historier 1,7, 7,74 Homer, Iliad 2.866 i hetitiska källor kallas området Masas.]

Rekonstruktion av Pelasgian Society

Herodotos försöker rekonstruera de gamla pelasgiernas värld, som han kallar Pelasgia. notera [Herodot, Historier 2.56.] Han vet att i flera städer talas fortfarande det pelasgiska språket, notera [Herodotus, Historier 1.57-58.] Anser att användningen av hermers och Cabiris mysterier skapades av Pelasgians, notera [Herodotus, Historier 2.51.], Och antar att Pelasgierna accepterade flera slags religiösa ritualer från Libyen och Egypten. notera [Herodot, Historier 2.50-51.]

Andra författare

Hittills har vi sett att Herodotos av Halikarnassos använder ordet "Pelasgians" i två betydelser:

  • för personer med ett eget språk som bor i den nordöstra delen av Egeiska havet (Samothrace, Imbros, Lemnos, Antandrus, Marmora Sea),
  • för en gammal, förgrekisk befolkning, som han placerar på Peloponnesos, i Aten, på de joniska öarna och i Thessalien.

Det finns lite mer bevis. Homer nämner Pelasgians på Kreta, i Dodona i Epirus, i nordvästra Anatolien och i Thessalien. notera [Homer, Odyssey 19.177, Iliad 16.233 (jfr Strabo, Geografi 7.7.10), 2.840, 10.429, 2.681.] Geografen Strabo i Amasia, som använder sin källa Ephorus of Cyme, beskriver Pelasgians som människor som bosatte sig i Grekland, men nämner inte var de kom ifrån, han nämner dem i Dodona , Thessalien, Chios och Etruria. notera [Strabo, Geografi 7.7.1, 7.7.10, 7.7.12, 13.3.3, 5.2.2-4, 5.2.8.] Ingen av våra författare - Homer, Hecataeus, Herodotus, Ephorus, Strabo - presenterar de gamla pelasgierna som greker, och alla dessa författare beskriver de gamla pelasgierna.

Det finns också bevis som bekräftar Herodotos beskrivning av pelasgier från femte århundradet i den nordöstra delen av Egeiska havet: Herodotus yngre samtida Thucydides syftar på pelasgier som bor på Athoshalvön. notera [Thucydides, Peloponnesiska krigets historia 4.109.] Thucydides nämner också Pelasgierna i första bemärkelsen, som mycket gamla invånare i Grekland. notera [Thucydides, Peloponnesiska krigets historia 1.3.]

Summering

Det verkar som om Herodotos betraktar pelasgerna i sin egen ålder som resterna av de äldre pelasgierna, och även om Thucydides verkar acceptera detta är det bara en åsikt. Vi kan inte vara säkra.


Herodotos och ursprunget till Dodona

Herodot (Historier 2: 54-57) fick höra av präster vid egyptiska Theben under 400-talet f.Kr. "att två prästinnor hade förts bort från Theben av fenicierna, en sa att de hade hört att de togs bort och såldes i Libyen, den andra i Hellas dessa kvinnor, sa de, var de första grundarna av spådomar i de nämnda länderna. " Den enklaste analysen: Egypten, för grekerna och för egyptierna själva var en källa till mänsklig kultur av alla utom omätbar antikvitet. Detta mytiska element säger att Ammons orakel vid Siwas oas i Libyen och Dodona i Thessalien var lika gamla, men på samma sätt överförda av fenicisk kultur, och att seeresses & mdash Herodotus inte säger "sibiler" och mdash var kvinnor.

Herodotos följer med vad han fick höra av profetinnorna, kallad peleiader ("duvor") på Dodona:

"att två svarta duvor hade kommit flygande från Theben i Egypten, en till Libyen och en till Dodona den senare bosatte sig på ett ek, och det yttrade mänskligt tal och förklarade att en plats för spådom från Zeus måste göras där Dodonas folk förstod att budskapet var gudomligt och därför etablerade den orakulära helgedomen. Duvan som kom till Libyen sa till libyerna (de säger) att göra ett orakel av Ammon, detta är också heligt för Zeus. den äldsta av dem var Promeneia och nästa Timarete och den yngsta Nicandra och resten av templets tjänare i Dodona höll det på samma sätt. "

I den enklaste analysen var detta en bekräftelse på traditionen i Egypten. Elementet i duvan kan vara ett försök att redogöra för en folklig etymologi som tillämpas på det arkaiska namnet på de heliga kvinnorna som inte längre var vettigt. Var det pel- element i deras namn faktiskt kopplat till "svarta" eller "leriga" rotelement i namn som "Peleus" eller "Pelops"? Är det därför duvorna var svarta? Herodotos tillägger:

"Men min egen tro på det är detta. Om fenicierna faktiskt tog bort de heliga kvinnorna och sålde en i Libyen och en i Hellas, då, enligt min mening, platsen där denna kvinna såldes i det som nu är Hellas, men kallades tidigare Pelasgia, var Thesprotia och sedan, som slav där, etablerade hon en helgedom av Zeus under en ek som växte där för det var rimligt att, eftersom hon hade varit en tjänarinna i Zeus tempel i Thebes, hon skulle komma ihåg det templet i landet som hon hade kommit till. Efter detta, så snart hon förstod det grekiska språket, undervisade hon i spådom och hon sa att hennes syster hade sålts i Libyen av samma fenicier som sålde henne. "Jag förväntar mig att dessa kvinnor kallades "duvor" av folket i Dodona för att de talade ett konstigt språk, och folket tyckte att det var som fågelskrik då talade kvinnan vad de kunde förstå, och det är därför de säger att duvan yttrade människan tal så länge hon talade på främmande språk, de tyckte att hennes röst var som en fågels röst. För hur skulle en duva kunna uttala människors tal? Sagan om att duvan var svart betyder att kvinnan var egyptisk. "

Thesprotia, vid kusten väster om Dodona, skulle ha varit tillgängligt för de sjöfågande fenicierna, som Herodotos läsare inte hade förväntat sig ha trängt så långt inåt landet som Dodona. Kristna kommer särskilt att gripas av duvorna som fordon av gudomlig ande.


Attackerande krigare

Attacking Warrior (grekisk, Dodona, 510-500 fvt). Grekiskt brons. Från Antikensammlung -samlingen i Staatliche Museen zu Berlin, Berlin, Tyskland.

Denna bronsstatyett representerar en grekisk krigare som bär en sköld och, vid utseendet på ställning och armpositionering, vad som var ett spjut.  Dessa grekiska krigare kallas   hopliter  , och de blev en viktig kraft i den gamla militära strategin.  Statyetten har daterats till omkring 510-500 fvt och gjordes av de gamla grekerna.  Denna heroiska representation av den grekiska militären stod på endast 12,8 cm och var "en final från en kittel  " enligt Scala -arkiven.

Detta stycke finns för närvarande på   Staatliche Museen zu Berlin   i Berlin, Tyskland.

För det första är denna siffra gjord av brons, och den gjordes mellan 510-500 fvt denna tidsram ligger i slutet av Greklands   arkaiska ålder, så brons var inte ett sällsynt material längre.  Detta stycke var en finial för en gryta, och att döma av den platta basen som krigaren står på, placerades den troligen högst upp på locket och kunde ha använts som handtag. Med tanke på denna information var denna statyett troligen gjord av "förlorat vax-metoden" [se Raven-Hart 1958, 87] som involverade en konstnär som skapade en vaxskulptur, som omger skulpturen med mjuk lera, som värmer de två sammanfogade materialen, och fylla den tomma lerformen med smält brons. Senare, när bronset hade stelnat, kunde en hammare lätt bryta leran och avslöja den tidigare vaxmodellen som brons. Med tanke på de vanliga materialen kunde grekerna skapa detta med 100% grekiska material, och detta var förmodligen ett plus när de offrade till sina gudar.

Hopliter var fruktansvärda krigare.   Avbildat, även om spjutet är frånvarande, dikterar hans hållning och armposition att han inte bara bär ett spjut, utan han siktar mot marken. Han har redan fört sin fiende till marken och han avslutar honom på ett rutinmässigt och effektivt sätt. 160 Grekerna som gjorde detta ville skildra deras militärs fullständiga dominans, men utan att visa vildskap.   Hade denna krigare svängt sin sköldarm till vänster, skulle spjutets ökade fart kraftigt skada hans fiende, men eftersom fienden är jordad är sådan kraft inte nödvändig. 160 Hopliter var också infanteristyrkan och de hade flera personer som de fick i uppdrag att döda vid ett givet uppdrag. Att svänga sin sköldarm skulle ha lämnat honom totalt utsatt för attacker, och genom att hålla vakt, visar det det grekiska idealet för deras hopliter som dödande maskiner.

Denna statyett upptäcktes vid Zeus -templet   i Dodona  , så det var en del av en gåva från de gamla grekerna till deras beskyddargud,   Zeus  .  Givetvis var detta objekt aldrig riktigt   Begagnade På det sätt som dagens människor skulle använda ett fartyg eftersom detta var en gåva till Zeus, kom funktionaliteten långt efter designen.   Om inte manipulerats har hela verket stått oanvänt i århundraden.  Tills arkeologer som representerar   Society for the Promotion of Hellenic Studies   undersökte flera olika platser över Medelhavet och hittade Zeustemplet i Dodona [se Clay 1884, 207].

Lokalhistoriskt sammanhang

Den arkaiska perioden är rik på   aktivitet  .  Runt 574 fvt,   Solon   blir en hjälte för grekerna (även om vissa inte visste det då) och banar väg för ett demokratiskt samhälle [se Lewis 2009, 123] genom att befria Grekland från det gamla & #160 Drakonisk lag  ,   befria slavarna , och ge tillbaka förverkad mark till dem som hade förlorat det.  Solon ger också Grekland det första myntet och systemet med vikter och mått.   Pythagoras   är född 569 fvt och bidrog till filosofi och matematik.  In 565 BCE,   Pisistratus  and hans män tar   Megarian   hamnen efter år av militära brister. Han blir senare tyrann och överför denna position till sin son vid hans död.  Efter år av svårigheter, tar familjen   Alcmaeonid  , tillsammans med många   spartaner, bort tyranniet från Aten omkring 510 f.Kr., och en medlem,   Cleisthenes  , etablerar en demokrati i 508 f.Kr.  Detta   mycket  påverkar resten av Greklands politiska historia och får ganska mycket vördnad från historiens fader själv, Herodotos. Han är mycket intresserad av Cleisthenes resonemang, men ännu mer i sin politiska seger med sin familj [se David 1986, 3].

Det där   är vad som hände när denna siffra skapades språng och gränser i samhällets framtid hade. för män i alla fall.   Sedan den senaste myntintroduktionen nyligen tävlade de flesta om ett hantverksjobb för att sälja sina yrkeskunskaper, men många människor, särskilt de nyligen frigivna slavarna, var förmodligen fasta i jordbruket. Trots att det inte fanns några lagliga slavar, så saknade förmodligen bristen på sann jämlikhet i Solon dem med ungefär samma jobb som de fick lön den här gången. Med det menar jag att den sociala skiktningen förmodligen fortfarande var sann eftersom inte ens ett sekel hade gått sedan grekiska slavars frigörelse. Det kan ha skett en minskning av detta antal, men de flesta hantverkare var förmodligen fortfarande samma män vars hela härkomst bestod av hantverkare.  Vem som än gjorde det här, det var förmodligen en av de ovannämnda personerna, och skaparen var nog tillräckligt bra för att spara det som ett offer för Zeus.  Självklart, efter att ha gett gåvor till gudarna, sa man att mottagargudarna skulle bli nöjda.  Det betyder förstås att ju större och dyrare presenten är, desto bättre!  Gudarna, särskilt Zeus, var otroligt lika människorna som dyrkade dem, och Zeus uppskattade mycket krigets konst. Det valda ämnet för denna gåva förkroppsligar den råa militära makt som Grekland hade, och den satt förmodligen på en fin bronsgryta med de mest utsmyckade konstverk (troligen av militär erövring) som konstnären kunde mönstra.  Detta nöje sades vara tillräckligt för att skydda gåvogivarna från skada, så om du tänker på den ersättningen, så fick de en gudomlig ersättning.  

Världshistorisk betydelse

Objektets betydelse är att det representerade allt grekiskt på en gång. Efter att ha störtat sig igenom en politisk kamp och rådde med radikala begrepp och konstiga nya sätt behåller grekerna fortfarande sina traditioner att ge tionde till den som skyddar dem, Zeus.   Självklart håller resten av världen inte alls med om det, de har alla sina egna uppsättningar av olika   pantheoner   av gudar, vissa dyrkar bara en gud som de har namnet   Yahweh  .  Vissa följer en väg som inte dyrkar några gudar alls, och man blir oavsiktligt en gud själv (prins Siddhartha  ).  Detta är några av de största rötterna i storkonflikter, och Grekland är redo att bekämpa dem. 160 Hopliterna är vanligt folk som tillhandahåller mat och handelsvaror, och de tillhandahåller också service till gudarna som skyddar dem genom att bekämpa dem som motsätter sig. Dessa hopliter kämpade i en specialiserad formation känd för sin effektivitet och effektivitet.   På sitt eget språk är det "φάλαγξ", som översätts till   phalanx  , men det gör det inte rättvisa.   Innan militärbildningen var det helt enkelt en term som "hänvisade till ett långt och gediget segment av vilket material som helst". När den tillämpades på militär strategi, bildar den många krigare till en, en enda varelse som var sida vid sida, bakåt och framåt, skärmar höjde det var ett riktigt fruktansvärt och truande djur att möta i strid.   Falangen fungerade som en enhet snarare än en mängd män, och denna bildning   arbetade   under lång tid   [se Echeverría 2012, 303-305].  Detta   Attackerande krigare   representerar denna ande, och den gjordes som en gåva till en gud vars ande matchade hans anhängares.

Att ge gåvor till gudar var naturligtvis inte en ny idé. Nästan alla olika kulturer gjorde exakt samma sak, även om deras gudar kanske inte uppskattade samma saker som Zeus gjorde. Men tills grekerna spred sitt inflytande till det senare   romerska riket och#160 och längs de sydvästasiatiska territorierna via handel och senare   Alexander den store  , var det det enda i sitt slag. De var typiskt geografiskt isolerade på ett sätt som de inte hade någon att slåss med, främst sig själva. Denna brist på mycket yttre inflytande gjorde att de kunde utveckla sin egen   hellenistiska   stil.  


Utländska projekt

Euboeanernas tidiga utomeuropeiska verksamhet har redan noterats i samband med upptäckterna vid Lefkandi. De var de främsta drivkrafterna i den mer eller mindre organiserade - eller i alla fall ihågkomna och inspelade - fasen av grekisk utomeuropeisk bosättning, en process som kallas kolonisering. (Euboean prioritet kan tas som helt säker eftersom arkeologi stöder den romerska historikern Livys och andras litterära tradition: Euboean keramik har hittats både vid Pithekoussai i väster och på den turkiska platsen Al-Mina i öster.) Detta mer -organiserade fasen började i Italien cirka 750 och på Sicilien 734 f.Kr. minns dess episoder, kanske skriftligt, av kolonierna själva. Ordet organiserad needs to be stressed, because various considerations make it necessary to push back beyond that date the beginning of Greek colonization. First, it is clear from archaeological finds, such as the Lefkandi material, and from other new evidence that the Greeks had already, before 750 or 734, confronted and exchanged goods with the inhabitants of Italy and Sicily. Second, Thucydides says that Dark Age Athens sent colonies to Ionia, and archaeology bears this out—however much one discounts for propagandist exaggeration by the imperial Athens of Thucydides’ own time of its prehistoric colonizing role. However, after the founding of Cumae (a mainland Italian offshoot of the island settlement of Pithekoussai) about 750 bce and of Sicilian Naxos and Syracuse in 734 and 733, respectively, there was an explosion of colonies to all points of the compass. The only exceptions were those areas, such as pharaonic Egypt or inner Anatolia, where the inhabitants were too militarily and politically advanced to be easily overrun.

One may ask why the Greeks suddenly began to launch these overseas projects. It seems that commercial interests, greed, and sheer curiosity were the motivating forces. An older view, according to which Archaic Greece exported its surplus population because of an uncontrollable rise in population, must be regarded as largely discredited. In the first place, the earliest well-documented colonial operations were small-scale affairs, too small to make much difference to the situation of the sending community (the “metropolis,” or mother city). That is certainly true of the colonization of Cyrene, in North Africa, from the island of Thera (Santorin) on this point, an inscription has confirmed the classic account by the 5th-century Greek historian Herodotus. In the second place, population was not uncontrollable in principle: artificial means such as infanticide were available, not to mention more-modern techniques like contraception. Considerations of this kind much reduce the evidential value of discoveries establishing, for example, that the number of graves in Attica and the Argolid (the area round Argos) increased dramatically in the later Dark Age or that there was a serious drought in 8th-century Attica (that is the admitted implication of a number of dried-up wells in the Athenian agora, or civic centre). In fact, no single explanation for the colonizing activity is plausible. Political difficulties at home might sometimes be a factor, as, for instance, at Sparta, which in the 8th century sent out a colony to Taras (Tarentum) in Italy as a way of getting rid of an unwanted half-caste group. Nor can one rule out simple craving for excitement and a desire to see the world. The lyric poetry of the energetic and high-strung poet Archilochus, a 7th-century Parian involved in the colonization of Thasos, shows the kind of lively minded individual who might be involved in the colonizing movement.

So far, the vague term community has been used for places that sent out colonies. Such vagueness is historically appropriate, because those places themselves were scarcely constituted as united entities, such as a city, or polis. For example, it is a curious fact that Corinth, which in 733 colonized Syracuse in Sicily, was itself scarcely a properly constituted polis in 733. (The formation of Corinth as a united entity is to be put in the second half of the 8th century, with precisely the colonization of Syracuse as its first collective act.)


Dodona Timeline - History

The ancient Greeks believed they could ask their gods direct questions, but only at certain times and very special places.

Herodotus, a Greek historian who lived in the 5th century BCE (approx. 484-425 BCE), was conferred the title “Father of History” by the Roman, Cicero. He broke away from the long-standing Homeric tradition, and investigated history: gathered information systematically and critically and then arranged the material gathered into a historiographic narrative, rather than a saga of myths and legends. Not all the information he gathered has been proven correct, but much has.

Herodotus in his ‘Histories’ gathered 2 accounts on the origins of the oracle at Dodona (thought to be established in the 2nd millennium BCE) on mainland Greece.

1. Told by priests of Amon at Egyptian Thebes (Karnak):

The priests of Zeus of Thebes told me that two priestesses had been carried away from Thebes by Phoenicians one, they said they had heard was taken away and sold in Libya, the other in Hellas these women, they said, were the first founders of places of divination in the aforesaid countries.

When I asked them how it was that they could speak with such certain knowledge, they said in reply that their people had sought diligently for these women, and had never been able to find them, but had learned later the story which they were telling me.

But my own belief about it is this. If the Phoenicians did in fact carry away the sacred women and sell one in Libya and one in Hellas, then, in my opinion, the place where this woman was sold in what is now Hellas, but was formerly called Pelasgia, was Thesprotia

and then, being a slave there, she established a shrine of Zeus under an oak that was growing there for it was reasonable that, as she had been a handmaid of the temple of Zeus at Thebes , she would remember that temple in the land to which she had come.

After this, as soon as she understood the Greek language, she taught divination and she said that her sister had been sold in Libya by the same Phoenicians who sold her.

I expect that these women were called “doves” by the people of Dodona because they spoke a strange language, and the people thought it like the cries of birds

Reconstruction Dodona Oracle

then the woman spoke what they could understand, and that is why they say that the dove uttered human speech as long as she spoke in a foreign tongue, they thought her voice was like the voice of a bird. For how could a dove utter the speech of men? The tale that the dove was black signifies that the woman was Egyptian.

The fashions of divination at Thebes of Egypt and at Dodona are like one another moreover, the practice of divining from the sacrificed victim has also come from Egypt.

NB Herodotus who saw Egyptians in the 5th century BCE, say the Egyptians were ‘black and curly-haired’.

This account states that the oracles at the oasis of Siwa in Libya, and of that of Dodona in Epirus were founded at the same time and were both derived from Thebes in Egypt by Phoenician traders/slavers, and that the priestesses were women who had either been sold into slavery or escaped and established at Dodona, as a new place of worship. The priestesses of the oracle were referred to as doves to memorialise and represent the Egyptian lost priestess.

Are the various aspects of this proposition supportable?

Was there a Temple of Amon At Thebes

Except for the period of Akhenaten’s rule, the temple complex at Thebes/Karnak, which began in the Middle Kingdom, was focused on the worship of the Theban Triad with the god Amon as its head.

Karnak was known in ancient time as “The Most Select of Places” and was not only the location of the cult statue of Amun and a place for the god to dwell but also a working estate for the priestly community with sacred lakes, kitchens and workshops

Were there priestesses or other at the Temple of Amon at Thebes

Priestesses were attached to most temples in Egypt and not in inferior positions. In the records however there are many priestesses with the title of ‘Chantress’. Many of the women with this title were of royal and/or noble blood. Letters have survived from some of these Chantresses indicating they exercised a great deal of power. Many in the Third Intermediate period were directly associate with the Theban cult of Amon. The Great Chantress of Amon wrote to a military official ordering him to supply rations for the workmen: “Don’t let [name of another official] complain to me again,” she wrote. “Have them prepared for the people…” Many women with temple functions seem to have preferred using the title of Chantress even over other impressive titles, which indicates the title’s high status.

On the sides of the coffin are inscriptions painted in large yellow hieroglyphs identifying the person buried: the Chantress of Amun: Nehemes-Bastet. A text written on the legs section of the coffin lid informs us that her father was a priest in the great temple of Karnak.

The title ‘Chantress of Amun’ identifies Nehemes-Bastet as a woman of a high social status from a family of priests at the wealthy and influential temple of Karnak. The exact scope of her duties is still unknown, though she probably took part in the rituals associated with feasts for the god Amun, perhaps accompanying the processions of the god with music in a choir of elegant ladies

Were Phoenicians in a position to take ‘slaves’ from Thebes in the 2nd millennium BCE

The New Kingdom period (c 1570-1070 BCE) was an ‘international age’ for Egypt. Travelling groups brought their cultures to Egypt, foreign workers (metal-workers, jewellery makers, and faience and glass makers) came to the major centres such as Thebes, and traders carried merchandise into and from Egypt. A factor that argues for a substantial amount of involvement of the Phoenicians in Egypt is the amount of Egyptian material found at sites in Mediterranean, cities associated with the Phoenicians such as Byblos, Tyre, and Sidon, Rhodes, Crete, Eleusis and Athens.

Phoenicians also had trading enterprises within Egypt, mainly in the delta region. Herodotus referred to Tyrians in Memphis. Evidence of Phoenician trading has also been found at: Daphnae, Memphis, Saqqara, Migdol in the Sinai, Tell el Herr, and Tell el Retabeh, The Phoenicians were not only masters of the sea route south to the Delta but also used the land routes through the Sinai and along the Wadi Tumilat.

Did the Phoenicians Trade with Greece

Phoenicians were known for their Mediterranean network of trading cities. Phoenician trade routes in the Mediterranean were not a question of choice so much as necessity, imposed by the winds and currents that dictated a route from the Eastern Mediterranean coast - Cyprus - Rhodes - the Cyclades - Greek mainland - Etruria - Crete - Egypt - Eastern Mediterranean.

The Phoenician influence on the Mediterranean region was significant their colonies spread throughout the area and impacted the trading and colonisation process of the Greeks themselves, and influenced the development of the Greek alphabet, architecture, cults and crafts. The Phoenicians were particularly known for trading wood, slaves, glass and Tyrian purple with Greece.

The Greeks also credit the Phoenician prince Cadmus for giving them the alphabet and they spread their shipbuilding methods to the Greeks, particularly the bireme. The Greeks, for their part, appear to have traded widely with the Phoenicians, going by the amount of Greek goods found in Phoenician cities.

When was the Dodona Oracle established.

Archaeologists have excavated the Dodona site and have estimated the Oracle was founded during the Bronze Age in the 2nd millennium BCE, which fits in with the timeline of Phoenician trade with Egypt and Greece.

Note the proximity of Dodona on this map to one of the Phoenician trading posts on the map above

2. Told by the prophetesses, called peleiades (“doves”) at Dodona:

…. and what follows, the prophetesses of Dodona say: that two black doves had come flying from Thebes in Egypt, one to Libya and one to Dodona

The latter settled on an oak tree, and there uttered human speech, declaring that a place of divination from Zeus must be made there the people of Dodona understood that the message was divine, and therefore established the oracular shrine.

The dove which came to Libya told the Libyans (they say) to make an oracle of Ammon this also is sacred to Zeus. Such was the story told by the Dodonaean priestesses, the eldest of whom was Promeneia and the next Timarete and the youngest Nicandra and the rest of the servants of the temple at Dodona similarly held it true.

NB The name “doves” may be purely symbolic it should be noted that the priestesses of Demeter and Artemis were sometimes called Bees.

In the Ancient Near East and Mediterranean world, the dove was a symbol of the mother goddess. The Sumerian mother-goddess Ishtar is often portrayed as holding a pigeon. The ancient Phoenicians associated Astarte, the goddess of love and fertility, with the dove. The Greek goddess Aphrodite and the Roman goddess Venus were both symbolically represented by doves. Dodona was not dedicated with Aphrodite, but to Zeus and Dione.

This second account, as in the 1st one, also names the source of the oracle to be from Thebes, and has the connection with the oracle at Siwa. However in this account, a supernatural explanation is given, with doves given human speech.

Which account is closer to the actual historical events is still open to interpretation, although account 1 is not dependent on any supernatural input and verifiable historical elements support account 1.


Titta på videon: Dodona pjesa e parë (Maj 2022).


Kommentarer:

  1. Maur

    Det är synd att jag inte kan tala nu - det finns ingen ledig tid. Jag kommer att släppas - jag kommer definitivt att uttrycka min åsikt om denna fråga.

  2. Tyrese

    Julträd, dum artikel

  3. Aghy

    Bravo, en mening ..., en bra idé



Skriv ett meddelande